彩陶魅影

摘 要：黄河流域是我国陶器分布最为密集的地区，在黄河上游的马家窑文化、黄河中游的仰韶文化、黄河下游的大汶口文化都出现了精美独特、造型别致的彩陶。经历了数千年的发展历程，彩陶装饰纹样不仅延续了中国的传统文化，而且还为日后装饰图案的发展起了一个好的开端，是我国先民为世界艺术宝库作出的卓越贡献。

关键词：黄河流域；彩陶纹样；图案

在中国上万年的发展历程中，传统纹样始终精彩纷呈，有其特殊的文化特色。人们对内心世界的描述和对理想、希望的表达都转化为独具匠心、丰富多彩的图案形式。并反映了不同历史文化时期人们的审美心理与视觉感受方式的变化，传达着特定的文化信息和社会属性，是文化发展到一定阶段进入一个相对成熟领域的产物，是区分不同历史时期的不同文化类型和文化程度的重要参照。彩陶装饰纹样不仅作为延续中国传统文化的一部分，而且还为日后装饰图案的发展起了一个好的开端。

彩陶纹样时出现在新石器时期中晚期的一种在陶器上绘有黑色、红色或红黑二色的装饰图案，因制作陶壁的泥土中含有铁，烧成后呈红、褐或橙黄色，等陶器风干后用含铁或锰的矿物颜料绘制成纹样[ 1 ]。彩陶分布广泛，器形多样；出现的时间及流行的地域都不一样，所以各个文化十七出土的彩陶各具特色，呈现出丰富多彩的风格特征。而且原始先民在长期的繁衍生息的发展过程中，逐渐形成了自己独特的生产和生活方式，并形成了自己的宗教信仰、风俗习惯和审美观，这些都能在他们创造的彩陶中得到一定体现。

“黄河流域是我国陶器分布最为密集的地区”[ 2 ]。在黄河上游的马家窑文化（新石器时代晚期）、黄河中游的仰韶文化（新石器时代彩陶最丰盛繁华的时期）、黄河下游的大汶口文化都出现了精美独特、造型别致的陶器。尤其是以质朴明快、绚丽多彩为特色的仰韶文化与马家窑文化的彩陶图案是其他文化所不能比的，是我国先民为世界艺术宝库作出的卓越贡献[ 3 ]。

新石器时期，彩陶图案大都采用与当时先民生活密切相关的自然现象，和人们感兴趣的事物。主要纹样有鱼纹、人面纹、植物纹、编织纹、日月星纹等。还有可能是从劳动工具变化而来的网纹等等。先民们把生活中和自然界所看到的事物，按照自己的理解、巧妙的组织、运用到各种器物上。虽然稚拙，但却凝结了原始先民炽热的情感。黄河流域的彩陶图案紧贴人们的生活，表现内容多种多样，或反映了当时的渔猎、畜养、及农业生产活动；或作为图腾标识，形成了庄重大方自然和谐的装饰图案，开创了质朴醇厚的风格。总体概括起来黄河流域彩陶图案的表现内容可归纳为以下四点：

1 与人们生活环境有关的

例如：波浪形纹、水波纹（主要在仰韶文化区和大汶口文化区比较多见）马家窑文化中水波纹最具特色（如图1）。原始先民通常选择接近水源，又相隔一定距离的高地安家，江海河流在新石器时代的先民的生活中起着至关重要的作用，生活与水密切相连。因此出现了描绘河水奔腾不息、汹涌澎湃的水波纹彩陶，分布范围及其广泛，而且数量也比较多，尤其“在马家窑彩陶纹饰中，漩涡纹给人印象最深”[ 4 ]。

因马家窑文化区地处黄土高原西部，水源匮乏，处处沟壑纵横，而且越往西走地势越高。对于这样的现状特点，出现了漩涡纹。这种漩纹在视觉上富有强烈的动感，好似奔腾的江河，气势磅礴、一往无前、千回百转。（如图2）这是典型的具有马家窑文化特点的陶罐，陶罐的肩上部接近口沿的部分是一圈不完整的漩涡纹，肩的下部是一圈起伏不大的水波纹，肩部是富有动感的同心圆式的漩涡纹；三段图案底部均以直线收拢，层次分明、节奏感强，好像一个巨浪冲击波到高潮，又由高潮回到平静的完整过程的缩写[ 4 ]。

在开始时旋涡纹线条都比较细，均匀而流畅；稍晚的时候花纹出现一些明显的变化，在半山型彩陶中表现尤为突出。特点是线条变得粗了，在黑色的线条上通常都画了许多锯齿纹，并在黑线中间涂上了红彩（如图3），纹饰已脱离漩涡纹的原型更趋向图案化；再往后，盛行四大圆圈的网格纹、方框纹、人形纹等，纹饰布局灵活多变、用笔奔放流畅。尤其是马家窑文化中最杰出的四大圆圈的构成，显示出了先民在图案骨式构成上的高超技艺。（如图4）

2 与生产活动有关的

如：网纹。这种图案在黄河流域各文化区域都非常盛行。实际上是对人们生产中的劳动工具或是生活中的编织物模拟的纹样。在陶器上有的图案整幅全是网状纹，有的则是网状纹和水波纹、旋涡纹共同组成一幅完整的画面。反映生产活动的场面的图案再如：舞蹈纹盆（如图5），盆的内壁绘有三组人物，每组五人，有的人物头上还有发辫，下体还有尾饰，并肩携手翩翩起舞，好似一幅原始载歌载舞的图象，似是在反映人们喜获丰收之后在举行某种庆典活动的场面，“又像是氏族成员分组围猎野兽的生动景象”[ 3 ]。

3 主题反映天象的

如：太阳纹、月牙纹、八角纹、圆圈纹。都广泛出现于各类不同文化的彩陶中，主要常见于大汶口文化区和仰韶文化区的东部。像这一类花纹都应该是有关太阳、月亮和星辰的大写意，因为新石器时期生产力低下，古代先民思想上处于愚昧混沌的状态，对于很多的自然现象如：闪电、打雷、日月、星辰都无法正确、科学的理解，带有想象性和情感性的各类愿望表达应用而生，那就是宗教崇拜。太阳能带来光明、温暖，不由得产生了同人们崇拜太阳神举行祭天活动有关的花纹图案。

4 与生物有关的

像这一类图的案有描绘植物的和动物的两种。描绘植物的花纹最常见的是花瓣纹，这种花瓣纹的特点通常都是写实的，就是在花心的周围一般都是画上四个花瓣，花朵两两交错，组合成反复连续的构成图案。（如图6）“这在仰韶文化庙底沟型的彩陶中最为典型，这种二方连续纹样在我国早期装饰图案中，是一个划时代的进步”[ 2 ]。有的是在花瓣纹的基础上将植物的花蕾、花叶、茎叶进行装饰变形，形成黑白相间的效果，在视觉上形成强烈的节奏和韵律感，显示出了原始先民们的独特审美意识。除此之外，描绘植物的纹樣还有叶形纹、草叶纹、莲叶纹等。

描繪动物形的花纹在黄河流域中也是一种比较常见的花纹类型。例如“蛙纹”，这种图案在仰韶文化中通常都是画在彩陶盆的里面，特点是写实性较强；受仰韶文化的影响，马家窑彩陶除了几何花纹也出现了“蛙纹”彩陶，（如图7） 图案风格却和仰韶文化不完全一样。到了马家窑文化的后期，图案由具象模仿趋向了抽象化，风格显得更为粗犷。

除“蛙纹”之外，“鱼纹”、“鸟纹”也是在仰韶文化、马家窑文化中种类和数量比较多的纹样。“鱼纹”一般都是画在陶盆上，有的画面上描绘的是一条鱼，有的描绘的是两条或三条鱼交接在一起；“鸟纹”都较少作为单独纹样出现，通常都是和鱼纹结合在一起，组成一个复合的纹样，也有和人面纹，蛙纹和网纹结合在一起，构成一个复合图案。例如“人面渔网纹盆”，（如图8）给人强烈的印象，它像是原始人对自身的描绘，在一张神秘而意味深长的笑脸上，有一对眯起来的眼睛，鼻子形似倒立的英文字母“T”，笑嘻嘻的嘴边含着一尾细长的鱼，表情天真而又诡异。在这个纹样中的鱼纹已经图案画了，不是很写实。抽象化的这种鱼纹像两个三角对着，其实就是两个鱼头对着。在这个整体的图案中让我们更能感觉到像是氏族的图腾，守护神的表现。因为在原始社会中洪水泛滥遭受水灾时有发生，于是我们的先民深感比不上水中的鱼，产生了自己能变成水中的鱼、翱翔于天的鸟，能够两栖生活的蛙这些向往，进而产生了动物崇拜，希望他们是自己的保护神。

纵观黄河流域彩陶的装饰图案，在仰韶文化时期，多用黑色描绘，在半坡类型中动物纹样较多，尤以鱼纹最具特色，具有代表性的纹样是人面和鱼纹的组合图案在庙底沟型中，几何纹样成为此时期的主流装饰纹样，并出现了二方连续的图案构成。马家窑文化时期，仍以黑色饰绘为主，纹样有几何纹、动物纹、人物纹。几何纹中的漩涡纹充分利用弧线旋转的效果，形成强烈的势感，和双关效果的四大圆圈纹。大汶口文化时期，彩绘纹样以几何纹为主，图案构成上以劲挺、硬利的直线组成的几何纹样更具特色。

总之，在我们祖国辽阔的土地上，新石器时期的各文化分布区虽有着不同的风格特征，却产生了许多的共同因素，互相影响互相依存，构成了中华民族光辉灿烂的远古文化艺术的篇章。

参考文献：

[1] 卞宗舜，周旭，史玉琢著.中国工艺美术史.中国轻工业出版社.

[2] 王伯敏主编.中国美术通史第一卷.山东教育出版社.

[3] 中央美术学院美术史系中国美术史教研室编著.中国美术简史.高等教育出版社.

[4] 李福顺著.中国美术史.辽宁美术出版社.