试论奈曼怪柳之美
摘要：奈曼怪柳是内蒙古地区独具特色的一种自然景观。这种怪柳生长在大漠之中，外形高大粗壮，树身龟裂，形状怪异，或卧或立，或曲或直，似鸟似兽，似人似物，婀娜多姿。这种怪柳只有在独特的地理环境和自然气候之下才能得以生长，它们是一个特殊的植被群落，具有很强的科研价值、文化价值和美学价值。本文对奈曼怪柳的形成、生存环境、形态特征、性格特征，发展现状等多方面进行了阐述，并结合美学史上对美的研究，全面的分析了这些怪柳的美学价值所在，凸显其美感，客观的促进了蒙古族地域性艺术文化的发展，也为美学研究提供了可追溯性素材。
关键词：奈曼怪柳 美
日月星辰，花草树木是自然界赐予我们的美之盛宴。然而，在古代，不论是西方还是东方，先哲们很少以美为话题谈及一个事物美还是不美①。柏拉图认为美是“美的理士”即“美本身”②。达·芬奇认为美是在现实中，是感官能感受到的事物③。车尔尼雪夫斯基认为美是生活。只有体现了人类进步的理想和愿望、符合历史发展趋势、显示客观规律和必然性的社会生活才是美的④。那么生活中一切自然现象也被称之为美。奈曼怪柳以它独特的自然的姿态，演绎着一切与美有关的情节。由古至今，它带给人们的不仅仅是视觉上的享受，还有更深一层的美学意义。下面我们从奈曼怪柳自身特征以及从美学的角度对奈曼怪柳的剖析，来发掘奈曼怪柳的美学价值。
一、 奈曼怪柳
奈曼怪柳是自然界赐予蒙古族地区的一个自然之宝。它位于内蒙古科尔沁区奈曼旗中部，因此得名为奈曼怪柳。又称大漠怪柳、鬼柳、疙瘩柳、王八柳。
（一）奈曼怪柳的形成与环境
据有关考证，1949年和1962年教来河的两次洪水促使河流沿岸形成大片柳树带，这片柳树渐渐演变成今天的怪柳群落。它的成因有多种说法，树种自身的特征，受干旱气候影响，受风沙侵蚀的作用，还有人为掠取导致等等。不管是何种原因，这些怪柳与奈曼由此便结下了不解之缘。奈曼旗属于北温带大陆性季风干旱气候。这里气温年、月较差为各气候类型之最。总体特征是四季分明，风多风大。冬季长达五个月，严寒而干燥，寒流频繁；夏季炎热而短促，光照足，热量多，降水少。低温冷害、早霜、干旱、风雹无疑成为了阻碍这里植被生长的最重要因素。作为沙生植被的奈曼怪柳生长于风沙土、盐碱土、栗钙土相兼的沙区，具有耐干旱、耐盐碱、耐瘠薄、耐风蚀和沙埋的特征。
（二）奈曼怪柳的形态特征
每当看到奈曼怪柳的那一刻，总会触及到我神经的最敏感之处。一种莫名的神秘感、空
灵感由表及里，深入骨髓。再多的词汇都不足以形容它带给人的冲击。奈曼怪柳最大特点是占地面积广、形状怪异，放眼望去，如百万雄师、又如千军万马般由大漠深处席卷而来，气势磅礴，浩浩荡荡。踏进怪柳群落，四处充满了阴森诡秘的气息，一种空灵之感袭入心底。
大地赐予每一颗怪柳于生命，一株株，一簇簇，似站立，似蜷卧，似雀跃，似怅惘，有的孑然独处，遵干直刺浩瀚苍穹；有的三五成群，弱枝俯首茫茫大漠。失神之间疑似自己进入了虚拟版的3D电影里，触目惊心，仿佛一不小心就会被吞没在这沙漠之中。此时此景正是自然界历经沧海桑田之后赠予这片土地的的美之盛宴，让人无不为之震撼、为之感动。初春时节，群山叠翠，大地万物充满生机，然而在奈曼怪柳身上看到的却是在烂空的树根和长满满身疤痕的树皮，似乎在它身上找不到一切与春天有关的东西。让人意想不到的是，就在这烂空的树根和长满满身疤痕的树皮下，一簇簇葱郁的柳芽迎着春风破壳而出。奈曼怪柳在绝望中潜滋暗长的精神绝不逊色于梅兰的圣洁高傲和松柏的挺拔坚韧。炎炎夏季，百花齐放，世界各个角落都是五彩缤纷，绚丽多彩，奈曼怪柳群落呈现一片绿色，柳絮郁郁葱葱，一团团，一簇簇，犹如一只只毛绒玩具活灵活现于沙漠之丘，有的像巨龙，有的像披着大蓬裙的鸵鸟静观而立；有的宛若蠕动于海底的海参一般，随风而舞；有的像天真的孩童，女孩头扎两个朝天辫，调皮的翘臀托腮般活泼玩耍，男孩像犯了错误般低头俯视；有的如蜿蜒于草丛中的蛇在昂头挑衅，形似逼真，清晰可见。到了秋冬季节，柳叶泄劲，奈曼怪柳有如佝偻着腰身策杖而行的老妪，在古稀之年仍然斗争于漫天黄沙之中，永不退缩。
（三）奈曼怪柳的性格特征
奈曼怪柳随两次洪水而来，默默驻扎于内蒙古科尔沁区这片沙漠之中，随风而入，随土而生，无根而活。60多年来，它顶风斗沙，无惧酷暑严寒，无畏雨雪霜雹，枯烂的树根和充满疤痕的龟裂的树皮仍然阻止不了它的新生，它极具有蒙古族人民的顽强的、敢于斗争的坚韧品质。<<群芳谱>>有句话，“柳，易生之木也。”唐朝白居易的《东溪种柳》中有：“野性爱栽植，植柳水中坻。乘春持斧斫，裁截而树之。长短既不一，高下随所宜。倚岸埋大干，临流插小枝。松柏不可待，楩楠固难移。不如种此树，此树易荣滋。无根亦可活，成阴况非迟。三年未离郡，可以见依依。⑤”雷锋曾经说过：“我要像柳树那样，插在哪里都能活，紧紧地与人民连在一起，在人民中生根、长大、结果，作人民的最忠实的勤务员。”由此可见，柳树有着非同一般的生命力，更何况是生存于大漠之中的奈曼怪柳。奈曼怪柳无根亦活，成阴非迟的品质是其他树木不可比拟的，他的生命力和利用自身品质、无处不长的风格也是植物界特有的。我们现在所需要的正是这种抛弃个人利益，人民需要我们到哪里，我们就到哪里去的精神。我们的祖国正处在继往开来的时期，祖国的每地块土地都需要具有像柳树一样品质的人，去开采，去开发，去耕耘。
二、奈曼怪柳之美
奈曼怪柳产生于自然，回报于自然。无论从功利、艺术，还是现实的角度去分析，奈曼怪柳都是美的化身，是美的体现。
（一） 奈曼怪柳具有一定的功利性。
《国语·楚语》记载“武举论美”。武举认为：对百姓有利无害的，才是美。墨子曰：“万民之利”才为美。奈曼怪柳生长于内蒙古大漠之中，这里常年风沙肆孽，怪柳群落能够有效地防风护沙，给人民带来很多便利。除此之外，奈曼怪柳树根烂空、树身满是疤痕，由此可以看出，自古以来柳木经常被人们砍伐利用。树干柔软轻巧，被制造成釜、锹、镐类工具柳条可以编制成各种用具和工艺品，从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性⑥，如簸箕、笸箩、柳桶等。柳条还可以扭松外皮，抽出树芯，制做柳笛，粗的做杆，捅开五音，细的做哨，插在杆上，用柳笛吹出的曲子宏厚悠扬，婉转动听，那才叫天籁之声。冬季干枯的柳条还会被农民当做柴类，以便引火之用。柳叶繁茂的季节，营养丰富的柳叶被当做天然的空中饲料，用来喂养牲畜，极利于提高牲畜毛质，另外，柳叶有很高的药用价值，是下火消炎的良药。可见，奈曼怪柳给人民的生活带来的巨大的帮助，美之自来。
（二） 奈曼怪柳具有艺术性。
中国的艺术讲究“意境”。艺术能启迪智慧，拓宽思维，增长才干⑦。走进怪柳群落，一种空灵之感，促使人的主观感情与这些客观的景物很快融合为一体，他们造型优美，种类繁多，风格独特⑧。似乎进入到另一般神秘世界，情景交融，虚实相生，境中有情，情中有境。这便是艺术，便是美感。艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵⑨。这也是奈曼怪柳作为一个庞大的艺术作品带给我们的心灵震撼，这些艺术作品包含有一定的审美功能⑩。我国少数民族艺术有着悠久的历史，奈曼怪柳将作为环境或园林艺术中不可或缺的一部分，丰富着蒙古族地区艺术文化。
（三） 奈曼怪柳具有现实性。
刘勰在《文心雕龙札记》上认为：美是在“自然之道”上的，即万事万物都有其客观发展规律。刘禹锡认为：美在于有形的客观物质。清代王夫之讲美在自然的运动之中。叶燮肯定了现实美的客观性。奈曼怪柳作为一个特殊的植被群，是自然界的产物，是自然各种因素共同造就的结果。这种美诠释着自然之美。艺术是社会生活的反应？，艺术源于生活，源于自然，而奈曼怪柳的艺术魅力则高于生活。
三、 奈曼怪柳的现状
奈曼怪柳是全国乃至世界唯一一处保存最好，面积最大，形态最为奇特的柳树树种和不可多得的自然遗产。奈曼怪柳过去主要分布在流经奈曼旗的教来河两岸，分布区域约有23.3万公顷。但由于长期人为砍伐和自然生长环境的破坏，其林地面积已由过去的10万公顷萎缩至现在不足6000公顷，已达到濒临绝迹的边缘。其中半数以上分布在八仙筒林场周围，八仙筒境内有5万亩的保护区。近年来，随着人们生活水平的提高，对文化的需求也越来越多，以自然、文化为主题的旅游产业发展迅速。据有关资料说明，奈曼怪柳文化创意园正在建设中，它是一个以蒙古族文化为载体，以万亩怪柳为特色，以生态旅游为主题的生态文化休闲度假场所。
注释：
①苏和平：《中西艺术审美比较刍议》《中央民族大学学报》 北京2006年第六期P136-139
②柏拉图《文艺对话集》P188
③《莱奥纳多-达-芬奇论绘画》P28
④苏和平：《高校美育教学初探》《中国青年政治学院学报》北京2003年第6期P124-127
⑤唐朝白居易的《东溪种柳》
⑥苏和平：《试论我国南方少数民族的铜鼓艺术》《西北民族大学学报》兰州2005年第6期P65-68
⑦冰河：原名苏和平《青年与艺术审美浅论》《中国青年政治学院学报》北京2001年第6期P48-51
⑧苏和平：《中国少数民族美术发展史》【M】贵州民族出版社 2007年P85
⑨苏和平：《艺术人类学与艺术教育刍议》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44
⑩苏和平： 《试论艺术教育的功能与效应》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90
参考文献：
[1]杨辛，甘霖《美学原理》 北京大学出版社 第四版
[2]彭吉象：《艺术学概论》 高等教育出版社2002年7月
[3]苏和平：《艺术学原理》 【M】 北京中央民族大学出版社 2006年
[4]苏和平：《中国少数民族美术发展史》【M】贵州民族出版社 2007年
[5]苏和平：《试论艺术教育的功能与效应》 《民族教育研究》 北京2005第六期
[6]苏和平：《中西艺术审美比较刍议》《中央民族大学学报》 北京2006年第六期
[7]苏和平：《高校美育教学初探》《中国青年政治学院学报》北京2003年第6期
[8]苏和平：《艺术人类学与艺术教育刍议》《民族教育研究》北京2008第2期
[9]冰河：原名苏和平《青年与艺术审美浅论》《中国青年政治学院学报》北京2001年第6期
[10]苏和平：《水族审美意识探源》《贵州民族研究》贵州2004年第3期
[11]苏和平：《试论我国南方少数民族的铜鼓艺术》《西北民族大学学报》兰州2005年第6期
[12]苏和平：《试述中国少数民族美术的发生与发展》《西北民族大学学报》兰州2004年第5期
[13]李戎：《美学概论》 1995版
