傈僳族“上刀山下火海”的文化阐释

摘要：通过对怒江州泸水县，泸峰艺术团的田野调研，探析傈僳族古老仪式——上刀山、下火海的文化内涵，揭示傈僳族社会形态的发展，了解其原始宗教的意韵。

关键词：傈僳族 上刀山 下火海 文化阐释

一、 “上刀山、下火海”的仪式

（一） 启坛请神

启坛请神，傈僳话称“密斯”，是在立刀杆前，所举行的一系列仪式，请神是将山神、水神、猎神、火神、刀神等各种神灵，邀请他们下凡至人间，在仪式场地选择最高的树木作为山神的象征而祭拜，并在树枝上装点彩色纸花，寓意装扮山神的美丽新衣，由级别最高的祭师“扎师”主持仪式，在鞭炮与锣鼓声中在树前敬香，口中默念：今天要爬刀杆下火海，请保佑一切顺利，没有危险。然后，叩拜山神，请求山神降临。敬香时，香一般为三根或五根，以奇数为主，代表敬五方五帝的诸位神灵。贡品依次为三杯酒，三杯茶，鸡血、大米、母猪肉等。

（二） 上刀杆

上刀杆就是上刀山，傈僳语称“啊塔德”，在长约30米的竹竿或钢管上，用藤条扎实的绑缚着打磨得十分锋利的长刀。长刀一般由36把刀或72把刀组成，表示一年有360多天，刀杆用彩色纸花做装饰，以蒿草消毒，并“点花”，“点花”是用活的公鸡，将鸡冠咬破，以鸡冠血点在刀刃上，从而达到神灵护刀的效果，因此锋利的刀刃不会割伤“尼帕”的脚。敬刀杆、祭刀神，清理道场，在这一天所有的祭祀活动都仅限于男性，女性不得参与，只能观看，还要在口袋里装几颗小石头，用以驱灾辟邪。

（三） 开天门锁

在刀山顶端有一把锁，称为天门锁，由第一个上刀山的“尼帕”开启，在开天门锁时，意味着解除傈僳族人的病痛，消除傈僳族人的灾难。

（四） 天堂跳神

开启了天门锁时，“尼帕”也站在了刀山的顶端，而因为天门锁的开启，寓意进入了天堂，此时“尼帕”将身体腾空而起，做一个倒立，好似雄鹰展翅，这个高难度动作称为天堂跳神，彰显勇气与胆量，用于取悦神灵，以求得平安与健康。

（五） 撒五谷

天堂跳神后，站在刀山顶端，将糯米粑粑、饵块、玉米、高粱等五谷杂粮，抛洒至刀山下的人群中，人们纷纷抢检，寓意天降祥瑞，天赐米粮，来年定然五谷丰登。

（六） 下刀杆

从刀杆的另一端下，表示今后的道路将一帆风顺，平安无事。下到刀杆底时，脚不能直接下地，要骑白马与红马绕场一周，方能下地。“白马”与“红马”均由“尼帕”扮演，代表天界的“神马”将“上刀山”进入到天界的“尼帕”送回人间。

（七） 回坛

从“神马”背上下来后，坐在“扎师”身边，由“扎师”歌唱一曲“回坛调”后，饮酒一口，喷洒于“尼帕”身上，届时，“尼帕”从上刀山的“痴迷”状态中醒来。

（八） 下火海

下火海称为“啊嘟热”，在刀杆场上燃起熊熊篝火，傈僳人围着篝火吹着“笛里图”（竹制短笛），弹着气奔，唱着歌，跳着舞，等待木柴、铁链等烧得通红时，“扎师”敲着锣，一路开道而来，四个“尼帕”，英勇的赤脚冲入火海中，边跳边跑，将炭火向四周踢散，并捡起烧红的炭在山上擦拭着，或者抓起烧红的铁链，用口含住，巡场奔跑，接受火的洗礼，洗涤不洁净之物，重获健康。

二、自然宗教崇拜

（一）信仰万物有灵

1. 崇拜山神。比如泸水县鲁掌镇鲁掌村的李新武在启坛仪式中歌唱的《请神调》，歌词大意为：三个阿咪玛神（山神），请从天上下凡来，六个阿若吗神（水神），请从天上下凡来，今天是吉祥的日子，今天是祥和的日子，主宰人间的神仙，请从天上下凡来，主管灵兽的神仙，请从天上下凡来。

2. 崇拜水神。水是生命之源，万物之本，世界万物都离不开水的孕育与滋养，傈僳族同样如此，他们将水化身为神，对其顶礼膜拜，祭祀山神之后，便要祭祀水神或龙神，水神与龙神融为一体，龙神既是汉族的崇拜物，也是少数名族的崇拜对象，由扎师在江边点香、斟酒、斟茶，“贡上公鸡、小猪等物品作为祭祀，并唱《请龙神调》，歌词大意为：天神、地神、山神、水神、树神啊，我们把养了三年的大猪献给您，我们把喂了三年的大公鸡献给您，祈求您保佑成千上万的同胞们，健康快乐 无灾无难。您要饱饱的吃啊，您要饱饱的喝啊，祈求您保佑成千上万的同胞们，健康快乐 无灾无难！”[1]

（二）祖先崇拜

1.历史英雄人物的缅怀。傈僳族的刀杆节已有几百年的历史，节日的由来，据说是为了纪念明朝的一位将领王骥。那时傈僳族的领地常常被外敌入侵，人们的生命受到严重威胁，朝廷派遣兵部尚书王骥率军西征，同傈僳族一同击败了外敌，设置“8关9隘、36兵站、72哨卡，并同傈僳族人一同守备边疆、垦荒屯军、并引进汉族的农耕和饲养技术”[2]，从此边疆安定，人们得以安居乐业。但傈僳人民为了纪念王骥抗敌安防，保家卫国的英雄业绩，便在每年农历正月十五举行“上刀山、下火海”的重大仪式，勉励后人继承先辈的英勇精神，强身健体，保家卫国；同时也表现了傈僳族先辈不断向南迁徙，翻山越岭、历经险阻的艰苦精神。

2.“爷爷”神崇拜。从“上刀山、下火海”的仪式中体现出傈僳族对“尼帕”爷爷神的崇拜，能顺利的“上刀山、下火海”，均是因为有“爷爷”神的庇佑，所以不会被利刀割伤、不会被烈火灼伤。“尼帕的承续体制是，以祖传孙的方式，爷爷就是汉语语境中祖师爷的寓意，所有尼帕的技艺，均由“祖师爷”所传，扎师负责“开香路”，开过香路后，便具有了上刀山、下火海的本领。”[3]

综上所述，尽管目前对上刀山下火海的神秘性，没有科学的解释，但通过其仪式的探析，可以让人们了解其仪式中的宗教内涵，这是傈僳族精神世界的支柱，也是傈僳族对美好意愿的表达和向往，即：希望五谷丰登、人畜兴旺、消灾除病，平安祥和。对古老仪式的分析，从而揭示出傈僳族社会的发展过程，也作为了解傈僳族传统文化的一扇窗口。

参考文献：

[1]高志英，马居里《仪式与象征——论傈僳族上刀山下火海仪式的文化意义》云南民族大学学报（哲学社会科学版）2013年1月第30卷第1期

[2]张怡《上刀山，下火海》农村农业农民，2006年10期

[3]高志英；李小强《从巫师传承机制看傈僳族文化的地域差异性》西南边疆民族研究，2012年01期。