论《孟子》中的“与民同乐”
摘要：随着经济的发展，战国中期的社会制度也随之发生着根本性的转变，这一时期的儒家思想的代表人——孟子，提出了一些比较有社会影响力的思想来为统治阶级所服务，其中就包含了“与民同乐”这一较具有人文色彩的思想。
关键词：与民同乐 《孟子》 孟子 孔子
西周初期，周公建立了一套严格的礼乐等级制度，但到了春秋战国时期，随着生产力的发展，社会的进步，这一制度遭到了严重的破坏。各个等级之间相互僭越，诸侯之间也相互讨伐混战，出现了“礼崩乐坏”的现象。而这一时期同样也出现了许多对后世影响较大的思想家，其中以儒、墨、道三家最有影响，而儒家最有代表性的人物莫过于孔子和孟子。
一、孟子发展了“仁”的学说
孔子是儒家的创始人，提出了“仁”和“礼”的学说，孟子作为儒家的第二位代表人物，对于孔子“仁”的学说进行了一些新的发展。如在《孟子·梁惠王上》中，孟子去见梁惠王时，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’士、庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”这一章讲的即是“仁义”，是孟子思想的中心。那为何孟子会只对“仁”进行一些发展呢？这是由于当时的社会背景所决定的。
春秋时期，社会刚刚出现“礼崩乐坏”的现象，诸侯征伐其他国家还是会打着天子的旗号，所以为了维护这种礼乐制度，孔子提出了“仁”和“礼”的学说。但到了战国时期，周天子的地位已一落千丈，诸侯之间的混战也没有必要再打着周天子的旗号。这正说明在当时“礼”已经到了彻底崩塌的边缘，而为了维护诸侯的统治，使之能够不被吞并甚至称霸天下，孟子提出了仁政和王道这两个非常重要的学说。
二、孟子那为何要提出“与民同乐”说？
“曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’曰：‘不若与人。’曰：‘与少乐乐，与众乐乐，孰乐？’曰：‘不若与众。’”（《梁惠王上》）
在《孟子》中，孟子认为如果想要称王称霸，那势必要得到民众的拥护，而想要得到民众的拥护，就要有民生做保障，如何使民生有保障，就只有实行仁政，而只有实行仁政，上天才会有可能倾向于自己这一方，使自己成就霸业。
如果只是君乐，而使民都“疾首蹙额”，那么总有一天民众会对自己的国君失望，从而不再拥护自己的国君。
所以在这种诸侯混战，人民处于水深火热之中的时期，孟子强调国君只有效仿古代的贤人那样，国家才能获得生存，故孟子在侍奉齐、梁之君时，才会“论道德则必称尧、舜，论征伐则必称汤、武。盖治民不法尧、舜则是为暴，行师不法汤、武则是为乱”。
三、对于孟子“与民同乐”实质的思考
在《孟子》中，提到如果君王不把“与民同乐”作为自己颁布政策的宗旨的话，那就容易产生较为严重的后果。如在《孟子·离娄下》中，“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。’”说明君主与臣属之间是以恩义相合的，君主尊重臣属，臣属也就为君主尽心尽力，但如果君主轻视臣属，那么臣属也可以对君主三心二意。
所以如果君王想要称霸天下，一定要治理好国家，“与民同乐”，使民众安居乐业。故在《孟子·告子下》中，他又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。这也是《孟子》中最具有人道主义色彩的一句话。
虽然孟子提出了“与民同乐”、“民为贵、社稷次之、君为轻”的观点，朱元璋也因为这些言论而大发雷霆，从孔庙中撤去了孟子的配享牌位，有些学者也提出：“孟子以为一切政治的经济的制度，皆为民设”①的观点，但是我认为这是对孟子本意的一种曲解。
作为儒家的重要代表人物之一，他必定要追随孔子维护统治阶级统治的脚步，在当时诸侯混战的状态之下，他也势必更多的是为君主考虑，不仅是孟子，就算是当时的诸子百家，大多数还是主张“君为贵”的观点。并且后世的儒生，若是要追随儒家的思想，那也必定会将孟子的这一主张作为非常重要的一点来进行宣扬，但纵观所有后世儒家，没有一个是遵循“与民同乐”、“民贵君轻”思想。所以孟子的“民主”必定不是现代意义上的“民主”。
那么既然孟子提出“与民同乐”、“民贵君轻”的观点不是为了人民，那肯定就是为了维护统治者的统治，为了能够笼络民心。当时列国纷争，没有谁能够坐稳君主的宝座，每个国家都有可能被别国吞并，而为了能够坐稳君主的位子，扩大自己的势力，以致兼并天下，孟子的这种“民为贵”的思想才会产生，实际上就是希望君主能够重视人民的力量，争取人民的拥护，所以孟子的“民主”思想应是不存在的。
近人张岱年认为：“孟子‘民为贵’说，虽不是以民为主，却是以民为本，可称之为‘民本轮’。”②我认为，这种讲法是比较符合孟子的实际思想的。正是因为孟子看到了人民的重要性，所以他才要要求统治者实行“仁政”，把民与君这两个对立的、看似矛盾的方面统一起来。他当时就已经具有这种思想，应该说是非常难得的了。
总之，孟子所提出的“与民同乐”，其思想实质和政治目的，不是在于将君主的地位降低，而是要通过对人民的爱护，让其像拥护长辈一样拥护自己的君主，巩固君主的统治。
注释：
①冯友兰：《中国哲学史》，上册第146页，1944年版。
②《中国哲学史研究集刊》，第2辑第41页。
参考文献：
[1]《孟子译注》，金良年，上海古籍出版社，2004年7月新1版。
[2]《先秦音乐美学思想论稿》，蒋孔阳，安徽教育出版社，2007年4月第2版
[3]《中国音乐美学史》（精装版），蔡仲德，人民音乐出版社，2003年9月第2版
[4]《中国人性论史》，徐复观，华东师范大学出版社，2005年11月第1版
作者简介：呼健（1988-），男，山东东营人，沈阳师范大学音乐学院2011硕士研究生，研究方向：中国音乐史论
