人性的世界

摘要：人性是共通的，它贯穿始终——无论是童年还是老年，无论是生存还是死亡。《天瓢》中作者正是把人性贯之于童年和老年，生存和死亡，通过作品中人与人之间、人与社会之间的“对话”来揭示人性。著名作家雨果说过：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”，人性也是如此。

关键词：人性 归宿 争斗 环境

前言

曹文轩，著名的作家和学者，在专注于现实主义的批判和揭露的后现代社会里，他一度在自己一系列的儿童文学作品（例如《红瓦》、《根鸟》）中营造一个弥漫着人情美、人格美、人性美的世界，通过意象化的景物描写、震撼性的人物场景以及悲悯情怀来歌颂高贵人性，呼唤人性美。1《天瓢》是曹文轩以成人视角来写作的一个标志性作品，同样刻画了一个古典的美的世界。

对于这个古典的美的世界，作者主要以不同人物之间的“对话”和对自然景物平淡而具有诗意性的描写来表现。如杜元潮，他对艾绒的背叛，是一个污点；他对女儿琵琶的宠爱，却彰显了伟大的父爱。又如邱子东与杜元潮在权力场上的追逐拼搏，不是简单地说是人性的美与丑，善与恶，又如文中的雨，十几场大大小小的下得有时挥洒如意，有时淋漓尽致，有时清纯透明……这些雨沐浴着油麻地人的灵魂，人性的纠缠和冲突如同这些雨一般纷纷扰扰。

一、根—归宿

树高千丈，叶落归根——根是落叶的归宿。没有根深蒂固便没有那千丈树高，枝叶繁茂。人亦如此。人如果没有了根，就如水中浮萍，无所依靠。

（一）无根的童年

杜元潮就如浮萍一般随着大水漂到了油麻地。他活了下来，根却已被冲走。他品尝到寄人篱下的无奈和无助。家世富裕、骄横跋扈却又心存妒忌的邱子东藐视他，对他颐神气指，处处为难捉弄他，甚至将幼小的他逼进墓穴。惊恐和无助深深烙印在他的脑海，愤怒和怨恨在灵魂深处燃烧。这是无根之人的无奈，也是一种无言的反抗。现实总是让他无法逃避邱子东，怨恨的力量却暗暗聚集酝酿，等待爆发的一天。无根让他尝尽了苦头，更让他渴望有根。

（二）扎根

为了扎根，杜元潮选择与邱子东合作；为了扎根，他俘获了朱荻洼的心；为了扎根，他精心策划终结了李常旺统治油麻地的历史。由此，他埋下了根。

为了牢固根，他选择了权力，放弃了爱情，当上了油麻地的镇委书记。当朱家荡的大麻子拿起大揪时，邱子东毫无对策，连连后退；杜元潮却把胸膛迎向大揪。杜元潮以行动鼓舞着油麻地的每一个人，用生命去维护这每一寸土地。无数的胸膛散发出一种对土地的热爱的气息，这气息笼罩着人性的光辉。他结束了油麻地的那段屈于朱家荡的历史。

土地是人的归宿，油麻地就是杜元潮的归宿。他用生命维护油麻地的每一寸土地，是令人尊敬的，是人性光辉的一面。杜元潮对这片土地的挚爱，不仅感动了自己，而且感动了油麻地的每一个人。杜元潮已经扎根在油麻地，扎根在油麻地每一人心里。但童年的“创伤”给杜元潮留下的伤痛隐隐发作让他化身黑暗，发动了对邱子东的报复。

（三）消逝

在小说的最后，杜元潮死了。一切的争斗、算计、荣耀、耻辱……这一切的一切都随着杜元潮的死而消逝。“杜元潮是五岁那年来到——准确一点地说，是漂到油麻地的。”3大水，将他一开始的根摧毁，把他漂流到了油麻地，做一个的孤儿；是大水，让他深深扎下了根，然后开枝散叶，高高屹立在油麻地；更是大水，在他死后回到油麻地将他留下尸体的冲走！作者是在向我们说明着什么呢？

远去的棺材又回来了。难道真的像范瞎子的话“他要回来再看一眼一个人……”吗？我觉得不然。作者是要向我们表达：在人的终结，一切都没有了意义。杜元潮曾经统治着这片土地，做过这里的主宰，又能如何？人啊，就是看不透，死了也将尸体留下。本来时间的洪流就可以将这一切慢慢淡化。作者却选择了通过大水来断绝了人们的痴心妄想：就让大水把你曾经留下痕迹通通冲走吧！你留念吗？那就让你回来绕一圈，再看一眼，你又能如何？终究还是逃不过被带走的命运！你的终点就是死亡，你的归宿就是消逝！

在这里，作者没有把话挑明，因为作者毕竟是人，人需要归宿。作者也不愿意最终的消逝，但他的内心却知道消逝的最终。让我想起了一句话：最勇敢的人明明知道了生命的意义，却仍然能够为了生命奋斗不已！

二、斗争

（一）环境

刘勰认为，人性是由环境决定的。他说：“尧舜之人，可比屋而封；桀纣之人，可接屋而诛。非尧舜之民性尽仁义，而桀纣之人生辙奸邪，而善恶性殊者，染化故也。”杜元潮在油麻地是一个下人的儿子，邱子东和其他孩子孤立他，欺负他。生活在这种环境中的杜元潮得不到尊重和欣赏。人性中最本质的需求就是渴望得到尊重和欣赏。得不到尊重和欣赏的心，是不健全的心，是不满足的心。

（二）习惯

人的性格基本上在他的童年已经成型并且很难有质的改变，因为人总是被习惯的强大力量所主宰，以至在自我的圈子里越走越窄，永远跳不出来。邱子东童年的时候就喜欢支使人，对人颐然气指，争强好胜。这些习性致使他断送了自己的一生。

即使理智和现实告诉邱子东要顾虑杜元潮“一把手”的位置，他还是在不经意间流露出内心的想法。童年的经历养成了他的高傲，才华让他充满了自信。他迷恋面对杜元潮时的优越感与高度，迷恋对杜元潮的打压，却因此错失了摆脱杜元潮的机会。人，总是沉溺于过去，以致于走不出将来！

（三）善与恶

当邱子东害怕畏缩时，杜元潮已经紧紧地把他困在油麻地里。“邱子东只能窝在油麻地。”——这何尝不是杜元潮内心的声音？当林家闹丧的队伍找邱子东算账时，杜元潮却挺身而出，帮他挡了一劫。当邱子东在叶家渡盖房准备迁户时，杜元潮顺水推舟，使得邱子东在叶家渡赔了家，赔了自己，一败涂地！

善与恶，原本就共存于人性中。邱子东挑拨离间，引起祸端，表露出人性丑陋的一面。事实上，杜元潮是这次纵火烧芦苇的“元凶”。他让二傻子当他的替罪羔羊是有违道德的。作者曾在访谈中说到：“这次的《天瓢》，我要把大量人性的恶的东西展现出来，就得完全使用成人视角。比如写杜元潮人很坏，但是他做的事情却漂亮之极，要把恶用美的方式表达出来。”孟子认为性本善，荀子认为性本恶，更有苏轼的性无善恶论等等。其实，人性是恶是善，谁能说得清呢？

三、终章

（一）谁胜谁负

邱子东在晚年击败了杜元潮，但表面上的胜利是虚浮的，只有实质上的胜利才是永恒的。当邱子东竭尽所能找到传闻那所在瓢城的大房子时，他感到前所未有的挫败和失落。他曾深信只有自己才能给程采芹幸福。现在，他才感悟到，杜元潮那时是一种深谋远虑的姿态，他对程采芹付出的爱跟杜元潮相比是如此渺小。

当一个人把胜负看得比自己还重要的话，就不免患得患失，无法自拔。胜利未必就是辉煌的，失败未必就是黯然的。骄兵必败，哀兵必胜。这是亘古不变的道理。

（二）爱比恨伟大

释迦牟尼曾这样说过：“恨永远无法止恨，只有爱可以止恨。”

杜元潮心里有恨，但恨没有占满全部；而邱子东却时时刻刻为恨所煎熬。恨的种子在心底扎根，并随着权利欲望以及报复心理的膨胀而枝叶茂盛，最把他心中的爱都掩盖了。他答应程采芹保守大房子的秘密时那么真心实意。程采芹为了爱向邱子东曲膝求饶，但丝毫不显卑微和屈辱。爱彰在下跪中显其伟大、无私，人性显出一片灿烂。当李大国利用权力诱惑邱子东说出大房子的秘密时，邱子东就把承诺抛于脑后。究其原因，他对程采芹食言只不过是遵循自己内心最深处的声音罢了：他恨杜元潮。他要报复杜元潮！

曾子有言：“人之将死，其言也善。”临近生命的尽头，两个老人互相安慰，互相关怀着。两人的心灵在饱经风霜后都多了一份安宁、一份宽容、一份对生命的留恋。彼此一声“风大了”便令人倍感温暖亲切。

爱让人宽宏大量，恨让人心胸狭窄；爱可以滋养生命，恨可以加速死亡；爱可以拯救万物，恨可以摧毁一切。

四、结束语

小说有三种境界：第一层次是描写人与人的关系，第二层次是描写人与社会的关系，最高的层次是描写人性本身。人生活在社会中，人与人之间，人与社会之间就难免对话。《天瓢》中的斗争不仅是人物之间爱恨情仇的斗争，也是人与社会的斗争，是人与权利社会的较劲，还是人性隐秘处的揭示。故事情节并不复杂，作者的用意不只是讲述故事，也是在解剖人性。人性的丑和美，善与恶，粗俗和崇高是糅杂在一起，难以说清楚。无根的人渴望有一个归宿；弱小受欺的人渴望强大；死去的人渴望安息……这些都是人性的所在。邱子东是这样，程采芹是这样，小说中人物都是这样。他们都在向我们昭示着人性所趋、人性所在。

参考文献：

[1]冯学民，李巍·《曹文轩的意义：中国文学发展路径的又一选择》·《学术交流》·2006年·第4期

[2]曹文轩·《天瓢》·武汉长江文艺出版社·2005年3月版

[3]姜国柱，朱葵菊·《中国历史上的人性论》·中国社会科学出版社·1989年4月版

[4]莱斯利·史蒂文森·《人性七论》·国际文化出版公司·1988年12月版