广西布努瑶民歌艺术初探

瑶族是一个善歌的民族，其民间歌谣体裁形式多样，有着鲜明的民族特点。“瑶族是一个不同支系的几部分人构成的民族共同体。按语言和习俗信仰，瑶族可划成三大支系：一、操勉语的盘瑶支系（包括讲勉语金门方言的山子瑶）；……二、操苗瑶语族苗语支的布努瑶支系（包括布努、白裤瑶、花蓝瑶和部分红瑶）；……三、操壮侗语族侗水语支的茶山瑶支系。”①

由于瑶族各个地区的生活特点各异，语言不同，因而艺术风格呈现丰富多彩的状况。广西都安、巴马、东兰、金秀等县是布努瑶支系的主要分布地。同是瑶族，语言有别，同是布努瑶民歌，腔调各异。由此形成了布努瑶支系丰富的民歌艺术形式，以下以四种布努瑶民歌体“分讲”“呼咿”“离贯”进行分析。

隽永的五言四句体歌诗：“分讲”

在广西都安瑶族自治县的中部及东部地区，那里绝大多数布努瑶群众都爱唱“分讲”。由于当地瑶族与他族群众长期杂居，相互影响，“分讲”这种新的民歌体应运而生，可谓是一种瑶、壮、汉民族文化交流的产物。

民歌体“分讲”的歌词用壮语，曲子是瑶调，歌词有固定的字句，形式为五言四句。韵脚不甚讲究，一般多押脚韵，少数押腰韵。形式与壮族的民歌“欢”相似。在今天，“分讲”成了布努瑶许多地方情歌的主流。

（一）“分讲”产生的原因 “分讲“是伴随民族间的交流而产生的。在布努瑶的发展历史中，由于民族间的杂居、迁徙、贸易等情况，布努瑶人与壮族群众在生产、生活、斗争、婚丧、节庆、婚嫁等社会习俗中，产生了必不可少的交往活动。当地布努瑶人大都会两种以上语言。布努瑶人好客大方，勤劳、重情、淳朴，深得壮族同胞的敬佩。一些瑶、壮群众结为“布荡”（壮语，即“打老同”）。节庆时，瑶、壮群众相互探望，喜酒同饮，共分劳动重担，情同手足。这种亲密的跨民族“布荡”关系代代相传。一些开明的父母，还允许子女们跨民族谈恋爱，民族间的通婚现象日渐增多。此外，壮族有“歌圩”，瑶族有“达努节”，这些民族节日往往就是大型的赛歌会，参加的群众有时成千上万，场面热烈，参加者不限于本民族的歌手。由于语言相通，壮、瑶族歌手在赛歌、对歌过程中，双方交流了思想感情，促进了民歌艺术的普及与发展。

布努瑶民歌在发展历程中，借鉴其他民族的文化因素，不断丰富与发展民族的艺术形式，这是“分讲”产生的主要原因。在传入瑶族地区的民间文学作品中，往往又按照本民族的风俗、愿望、情感来进行改造，使外来的民歌具有本民族的特色。

（二）“分讲”融合了汉、壮文化因素 分讲受汉族文学的影响。从“分讲”中的一首《唱梁祝》可作旁证。汉族的梁祝故事在都安布努瑶民歌中，增加了许多民间的风趣细节。如梁山伯策马去追英台时，追到红水河畔的达墨（地名），梁山伯向山雀鸟打听祝英台的去向，山雀鸟“久久吉”地叫，意思是告诉梁山伯，祝英台已到了板九板吉（都安的一个地名），梁山伯不胜感激，脱下头上戴的帽子给山雀鸟。所以现在山雀鸟头上都戴有帽子。山伯继续上路，到板吉坳后碰到岔路，他又问了路旁的小草。因为不慎，他先撒尿淋湿了小草，小草恼火骗他说：“英台上板吉坳去了。”山伯追上坳顶，面向山崖，无路可走，只好打马回头。由于山路陡滑，山伯不幸摔下马身亡。人们把山伯安葬在板吉坳畔。祝英台知道此事，很是伤心，她转回来在山伯的墓前大哭。不料墓门大开，英台投身进入后，人们发现他俩变与一对蝴蝶飞上了蓝天。瑶族人民为了纪念这对情人，在板吉坳立了一座庙。行人路过时，总要到庙门石碑前缅怀一番。从梁祝故事进入瑶族民歌“分讲”的歌唱内容，可看出汉族文学对瑶族歌谣的影响，亦可推断“分讲”歌体产生的年代至晚应于近现代。

“分讲”受壮族民歌的影响。“据说，‘分讲’是‘欢壮’的变音，‘欢壮’则是‘壮欢’的倒装词，‘欢’是壮族民歌的一种。由此可以看出，瑶族的‘分讲’与壮族的‘欢’有着某种‘血缘’关系，但它们又各自具有本民族的情调和风味。”②

“分讲”配的是瑶调，歌词不仅用壮语唱，在内容、在形式上也受到了壮欢的影响。从下面这首歌谣中亦可看出：“想起吃果嘴巴甜，爱挖果根种心间；想起当初唱杂旺，愿剥老皮当少年。”③ 杂旺是瑶语，又译为“撒旺”，谈情说爱的意思。本来是一首壮“欢”，作者稍改了第三句末尾三个字（原来是“抛绣球”），加了瑶族特有的文化因素“唱杂旺”，形象地刻画了一个老歌手的形象。就像想起吃果嘴巴会甜那样，想起年轻时唱杂旺的情景，许多幸福美好回忆又涌上心头，“愿剥老皮当少年”，直白的表述，反映老歌手怀念青春的情怀。这首瑶歌巧妙地借用了壮族民歌，表达布努瑶人的情感。

（三）“分讲”的内容特点 布努瑶新民歌体“分讲”以男女间恋爱情歌为主。如

烧烟坐在山坳口，想起情妹泪水流。

一筒草烟烧一半，一半留等妹来抽。

因意思及旋律的需要，汉译瑶歌打破了原来的五言格式。歌中由抽烟引起对情人的无限眷恋。抽烟曾是布努瑶人的日常民俗。人们腰间常挂烟斗，劳动时带在身边。青年男女烧烟烧到一半，心中想起情人时，往往要灭掉烟火，留下一半烟叶，用树叶包起来，留作下一次见面时的赠礼。当对方接到这些特殊礼物时，感慨之情自是难以言表。短短四句情歌逼真地写出了布努瑶男女青年的恋爱生活，展现了布努瑶地区的民族风采。

历史上瑶族人生活艰苦，经历许多天灾人祸，瑶民亦习惯以“分讲”歌体演唱苦歌，长篇《孤儿歌》属于这一类。歌中唱出孤儿没有爹娘的苦楚，令人同情。“分讲”苦歌中还有吟唱寡妇悲惨命运的内容，如《寡妇歌》中唱：

四月日头热炎炎，/晒枯苞谷在秆间。/阿妹我年纪轻轻就守寡，/心事重重左思右想魂欲断。

年轻女性守寡，就如“被日头晒死在玉米秆中间的未成熟的苞谷”。守寡生活路还长，膝下无依无靠；若是改嫁，花已谢，爱情难再来。歌词把她悲痛的心情描写得淋漓尽致。

“分讲”作为布努瑶近代新兴的民歌体，留传至今，与它独特的艺术构思密切相关。这种诗歌形式短小精悍，四句意思自成一节，易诵易记，回环往复，节节递进，有一种余音绕梁的节奏美。“分讲”成为布努瑶人抒情言志的方式，其内容具有鲜明的地方色彩与民族特色。

“分讲”多采用比兴艺术手法，有比有兴，由兴见情。在创作中，前两句往往以隐喻或借喻来渲染形象或意境，至后两句听众才悟到它的真实含义与所指，使人产生恍然大悟的感觉，可谓民众智慧的充分体现。如下面的一首小歌：

飞下来呃美丽的巧乖，/跳下来呃会唱的画眉。/来造世创业，/来起屋同住。

歌谣的第一、二句，唱者希望生活中的吉祥物——画眉鸟飞进自己的家中，第三、四句，作者点明意图，希望姑娘与自己一起结成伴侣，共建家庭。歌词用隐喻修辞手法，把年轻姑娘比喻为画眉鸟，歌词言简意赅，用意巧妙委婉，让人们产生联想与猜测。

“分讲”虽属于一种比较新的歌体，但是，它继承了瑶族古歌一些传统的艺术形式，如重叠句式。“分讲”多押脚韵，二、四句押韵较多。节奏比较鲜明，除了是因为押韵产生的效果之外，还因为字数相当的重叠句式所产生的艺术效果。分讲”的重叠方式有三种：一种是连句重叠，如上面的“飞下来呃美丽的巧乖，跳下来呃会唱的画眉”；一种是跳句重叠，也就是隔一句或数句后再重复，如，“此地若是福地，鸡蛋摔下它会崩；此处若果是龙处，鸡蛋摔下它会烂”（《萨当琅》）；一种是段落重叠，如上述《孤儿歌》中的唱词。重叠句式，有时是为了强调意义或突出感情，有时是为了使意思对比更鲜明。“分讲”的叠迭结构是民间口头文学的一个主要表现手法，也是受布努瑶长篇创世古歌《密洛陀》的艺术手法影响的结果。《密洛陀》古歌在布努瑶人的节庆婚葬等日常生活中被经常习唱，以表示布努瑶人对祖先的怀念与感恩，对于新的瑶族民歌艺术形式产生了积极的影响。

内心情感的强烈抒发：七行歌体“呼咿”

在都安的雅龙、六也、百马，巴马县的羌圩，平果县的力明、榜圩、旧城，马山县的永州等布努瑶分布地区，流行着一种“呼咿”歌。“呼咿”歌是瑶族群众在过去劳动与反抗压迫的斗争中产生的。最早多唱的是苦歌。据瑶族群众相传，“呼咿”歌产生的年代久远，那时瑶族人民住在高山上，没田没地，过着游猎的生活，长年累月吃不饱穿不暖，过着牛马不如的生活。有一年，穷苦的瑶人想向山下的财主租种山地，便一起去财主家恳求。蛇蝎心肠的财主就是不给。瑶人在返回的路上，他们互相肩靠肩，手拉着手，唱出心中的苦歌。每段歌的末尾，男女同声悲怆地大声呼喊“呼-咿-”，因而得名为“呼咿”歌。

（一）“呼咿”歌的格式 “呼咿”歌一般为五言或七言一句，九言一句的较少。每段歌词有七行。“呼咿”歌的创作构思十分独特，前四句的意思多为比兴、描写或衬托；第五句多是独词句，重复第四句的最后三个字，以引起注意，加重意思，增强歌唱的气势；第六句则是点睛句；最后以象声词“呼咿”来结尾。“呼咿”歌结构简洁谨严，直抒胸臆。第四句与第六句是全诗感情最强烈的地方，常用设问句、感叹句式、反问句式。尤其是第六句，把简短的前四句歌词的主旨揭示得十分准确，是一首歌的诗眼所在。“呼咿”歌的艺术创作形式类似于民间的歇后语，但比歇后语的形式更复杂，表现能力更丰富，是民间智慧的集中体现。在押韵方面，“呼咿”歌大都押脚韵，逐句末字押通韵，但往往不是十分严格。若一个主题的歌谣由数阕“呼咿”歌组成，则数阕”“呼咿”歌仍押相同的韵脚。

（二）“呼咿”歌的应用 排解苦闷，发泄情绪。“呼咿”歌最初的创作源起于诉苦与排解心中苦闷。因此许多优秀的“呼咿”歌大都为苦歌类型。以下是一段苦歌：

过山瑶人岭过岭，/好像山鼠寻草根，/山鼠寻草有草啃，/瑶人没饭沾嘴唇！/沾嘴唇——/皮包骨来筯勒筯！/呼咿——

开山一春又一春，/没有一春能安宁，/开山开好一块地，/就被财主赶出岭！/赶出岭——/泪滴石板都穿心！呼咿——

单只斑鸠叫孤岭，/又是凄凉又冷冰，/家当背在背篓上，/你说伤心不伤心？/不伤心——/过岭黄猄都呆惊！/呼咿——

一个鼎锅盖坳顶，/寨族一片黑沉沉，/天宽没有一路走，/地遥没有草半根。/草半根——/苦过黄连泡卡京！/呼咿——④

“卡京”即瑶话称的“苦荬菜”。以上苦歌，写得情真意切，语言朴素，但意义十分深刻。歌中把瑶人所受的苦难写得入木三分，揭露了封建统治阶级压迫穷人的罪行。封建时代的瑶族群众，其生活连一只山鼠都不如：山鼠还能找到草根啃，过山瑶人连一粒米都找不到，连藏身之地也没有。生活之苦，就如“黄连泡卡京”，苦上加苦，叫人听后心酸。

新中国成立后，在中国共产党的领导下，瑶族群众从黑暗中看到光明，他们欢天喜地，创作出新的“呼咿”歌来抒发长久压抑后的喜悦心情：

隔水金鱼游大江，被困画眉得飞翔，干枯榕树逢春水，怎不说来怎不唱？怎不唱——开口先唱共产党！呼咿——

“呼咿”歌比喻贴切，以其言简意赅的形式，抒发内心的强烈情绪，不仅能揭露旧社会的苦，也能用来歌颂新社会的甜。在感叹时政方面，是一种很有力的艺术形式，

谈情说爱，交友联谊。“呼咿”歌最初主要抒发对困苦生活的愤懑与不平，发泄心中的情绪。后来，男女在谈情说爱时，也运用这种民歌形式对歌来建立感情。每逢达努节或年节，瑶族人在家中摆起歌堂，双双坐下来面对面唱歌。一般以两两为一对歌小组，人多则到另外的地点开新歌堂。全寨老少围在歌堂边欣赏对歌。到了深夜，如果双方对歌对得情投意合，在相送途中，男女歌手仍旧一唱一答，引类譬喻，考验对方的智力与反应能力。一些布努瑶青年就通过对唱“呼咿”歌定下终身。

“呼咿”歌在表现男女情感方面，受歌谣形式的限制，有着直白坦率的特点。以下是几首由河池兰景峰于1981年收集翻译的珍贵的“呼咿”情歌：

我过九十九个岗，没见桃花这么香，蜜蜂如果飞错路，错飞怎到枝头上！枝头上——不知今日为哪桩？呼咿——

我过九十九条江，没见金鱼跃上岸，钓鱼的人拿错钩，金鱼怎把钩来上？钩来上——不知今日又何妨？呼咿——

我过九十九片林，没有画眉这么唱，拿鸟媒人没错路，错拿媒鸟怎成双？怎成双——不知今日为哪样？呼咿——

我走九十九条路，没见马把四蹄扬，持绳的人没看错，马怎自会套绳缰？套绳缰——今日吉祥不吉祥？呼咿——

我走九十九？场，没有人像你漂亮，引路的人没引错，看你怎像花一样！花一样，不知今日何思量？呼咿——

我交九十九个友，没人像你好心肠，如果我是没想错，麒麟怎愿配凤凰？配凤凰——苦瓜过日也甜香！呼咿——

这首歌谣由五阕“呼咿”歌谣组成，主题是赞美恋爱中的对象。歌中每阕中暗含着比兴，如第一阕，以桃花比姑娘，以小伙比蜜蜂，蜜蜂飞到花枝上来比小伙与姑娘的相遇；第二阕，以金鱼喻姑娘，钓鱼人喻小伙，拿钩者钓金鱼，喻小伙与姑娘的相遇；第三阕以媒鸟引画眉成双来喻小伙与姑娘的相遇，第四阕以马喻姑娘，以套马者喻小伙，套马者拿缰绳套马，喻小伙子相中了姑娘。整首歌谣中，又蕴含了一个整体的比兴手法，歌唱者用走过的“岗、林、江、路、场”来做铺垫，最终目的是为了与“交友”相比，烘托姑娘是小伙人生中所见到的最理想的对象。这些的“比”，比得自然，比得夸张，又透露出温柔的爱意，使对方沉醉，难以忘怀。小伙与姑娘分别后，他又依依不舍地唱道：

别妹像儿别爹妈，哥的眼泪纷纷下，儿虽爹妈有日见，别妹哪时才花？才见花——我俩才能谈情话！呼咿——

别妹就像鸭别母，歌的眼泪流簌簌，鸭仔别母会长大，我别情妹谁抚育？谁抚育——树无春雨树会枯！呼咿——

别妹像别亲兄弟，哥的眼泪像细雨，兄弟有时会见面，别后几时才见你？才见你——我俩才能把情提！呼咿——

这组歌谣，亦是采用了比兴的手法，以“儿别父母、鸭仔别母、离别亲兄弟”来比情人离别，描述了其难分难舍难以忘怀之情。

民歌的比喻有时是直白粗俗的：情感不像牛肠一样，宰牛后即可看到；情感是看不见摸不着的东西，只能深藏在心底却无法让对方知道。这种以“呼咿”歌来表达爱意的习俗，感情朴素，真挚自然，有着很强的艺术感染力。

这让我们想起《诗经》的第一篇《关雎》，《论语》“八佾篇第三”中孔子对《关雎》的评论为“乐而不淫，哀而不伤”，他在《礼记》“礼运篇第九”中也有“饮食男女，人之大欲存焉”之类的观点。饮食男女，是人后天的基本欲望，生物界中的动物都是如此，人类的文化从此出发。人生的伦理，是由男女相爱而成为夫妇开始的，所有社会一切的发展，都是由性的问题开始。关关雎鸠中男女之间的爱，与“呼咿”歌中表现的爱，都是自然、纯朴的人类情感的自然流露，性的本质不是罪恶，只要生命存在，就一定有这个大欲，但处理它的行为如果不对，就是罪恶，所以有“乐而不淫”的说法，淫是过度的意思。“哀而不伤”，在《关雎》中，“求之不得，辗转反侧”，是对主人公痛苦焦灼心情的描绘。尽管里面有哀怨，但并不到伤感、悲观的程度。反观“呼咿”情歌，与《关雎》篇何其相似！这种对人之大欲的坦诚追求，是真挚感人、毫无掩饰的，是人的情感的自然表白与流露。

布努瑶的“呼咿”歌，内容丰富，它是瑶族民歌百花丛中的一朵未被大众熟识的山茶花，现由地方的瑶族群众翻译整理的“呼咿”歌仅有二十多首，还有许多民间的“呼咿”歌有待收集整理。

气势雄壮的连珠格民歌体：“离贯”歌

布努瑶之支系花蓝瑶中，还有一种独特的民歌艺术形式，名为“离贯”。“离贯”主要流行于金秀县六巷公社花蓝瑶群众当中。曲调优美，歌词别具一格。

“离贯”是花蓝瑶语，是离远的意思，又名“嘎纸”（隔山的意思）、“瓜架”（过路的意思），即相距很远的两村歌手在一起唱的歌，用“离贯”这个衬词作起头，然后对唱或共唱。这种民歌的内容，可以抒情，也可以叙事，它有着独特的艺术形式：“离贯”歌是长短句结合的自由体，首无定句，句无定字，像放连珠炮一样，一气呵成，意完歌止。它有一个严格的要求：单句首尾相连，双句首尾相扣。即第一句之尾是第三句之首，第三句之尾是第五句之首，依此类推；第二句之尾是第四句之首，第四句之尾是第六句之首，依此类推。如此连环相扣，贯穿于整首歌的始末。以《起石牌》为例：

乌云纷飞扰天乱，/强盗横行闹地翻，/扰天乱，瑶家住不安，/闹地翻，瑶家住不甜，/住不安，急请兄弟我寄讯，/坐不甜，大起石牌我寄钱，/寄讯飞过瑶山顶，/寄钱绕过瑶山脚。/讯飞山顶，就邀兄弟来帮助，/钱绕山脚，就起石牌来支援，/来帮助，兄弟如风到我寨，/来支援，团丁如潮达我村，/到我寨，齐弯弓，/达我村，齐放箭，/齐齐弯弓守我寨，/齐齐放箭保我村，/守我寨，人多势众筑铜墙，/保我村，强盗蛮子不敢犯，/寨如铜墙瑶家住才安，/贼不敢犯瑶家坐才甜。⑤

旧时瑶族数村联合组成石牌团，如有战事，大家立刻集合，奔赴战场，称“起石牌”。这首“离贯”歌由于环环相扣，结构谨严，气势雄壮，就如战斗的号角。离贯歌无论是抒情还是叙事，能够紧紧抓住听众，因而能获得较好的效果，这种艺术修辞手法，又称为“连珠格”。

“离贯”歌特别讲究排比、对偶，对于押韵并不苛求，能适当押邻近的韵就可以，不能押也不勉强，不因辞害意。如上面句末的“乱、翻、安、甜、钱、援、箭、犯”等字押韵，但“讯、顶、脚、助、寨、村、弓、墙”并不押韵。

“离贯”歌节奏分明，主题紧凑，情节发展主线清晰，无论是抒情还是叙事，“离贯”歌的主题都十分集中，不能漫无边际、游离主题地东拉西扯，讳忌拖沓冗长，不能任意添枝加叶地增加内容。因此它的语言多是“铺陈其事”，直抒胸臆，唱起来有如行云流水，一气呵成。在比喻方面，该歌体往往有较高的艺术造诣，从生活日常事物中援譬设喻，明喻暗喻交替出现，含而不露，耐人寻味。瑶族人称唱民族史、家史为“唱根底”，合根底是把两家的家史合为一家史，比喻男女结合成家。“离贯”歌《合根底》唱道：

问情妹还记不记得往日的情意？/问娥卓还记不记得昔日的情恩？/记得往日的情意就饭共包，/记得昔日的情恩就油共缸，/饭共包，同吃格外甜，/油共缸，炒菜分外香，/格外甜来合根底，/分外香来合底根，/合根底，纱铺情路刀难断，/合底根，绒架情桥火难熔。

整首歌谣的感情渲染力很强，令听者感触万分，回味无穷。

当代民俗学家段宝林先生曾讲：与作家文学相比，民间文学具有实用价值、科学价值和艺术价值，“由于民间文学具有如此巨大的社会价值，我们不但要热爱它、重视它，还要动手去搜集它、研究它。”⑥布努瑶的“分讲”“呼咿”“离贯”等民歌体形式独特，表现力丰富，有些在瑶族民间流传甚广，有些则因各种原因行将消失。现翻译整理出来的瑶族各歌体的民歌作品数量不多，然其社会价值应受到各界有识之士应有的重视。

【注释】

①王明生、王施力：《瑶族历史览要》，93页，民族出版社2005年版。

②黄书光等：《瑶族文学史》，15页，广西人民出版社1988年版。

③广西民间文学研究会编：《瑶族民间文学资料（一）》（内部参考资料），2-4页，1981年印刷。本文所引“分讲”歌均由兰书京收集翻译。

④广西民间文学研究会编：《瑶族民间文学资料（一）》（内部参考资料），8-11页，1981年印刷。本文所引“呼咿”歌均由兰景峰收集翻译。

⑤广西民间文学研究会编：《瑶族民间文学资料（一）》（内部参考资料），22-25页，1981年印刷。本文所引“离贯”歌均由王旷新收集翻译。

⑥段宝林：《中国民间文学概要》，39页，北京大学出版社2002年版。

（黄海云，广西大学文学院民俗学与民间文学副教授）