略论《虞夏书》中的“五典”

摘要：“五典”对中华文明的影响极其深远，后来的儒家将“五典”改造为“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五伦道德原则，使之成为中国君臣百姓在日常生活中上下一致坚守的准则，影响了中国几千年。本文着重阐释了“五典”的原始义和后起义以及其在舜时期的体现状况，并深刻阐述了其发展演变的原因。使舜文化产生和发展的文化精神和价值观念在历史的长河中发扬光大，给我们借鉴。

关键词：五典 舜帝 五伦

一、五典的原始义

《舜典》里讲到“慎微五典，五典克从”{1}，“帝曰：‘百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽’”{2}。《皋陶谟》中提到“天叙五典，勅我五典五惇哉！”{3}

“慎微五典，五典克从。”郑康成曰：五典，五教也。盖试以司徒之职{4}。《春秋左氏传》文十八年传云：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。{5}

又引王肃云：“五品，五常也。”按郑说是，王说非。郑说应据于《左传》文公十八年：“举八元，使布五教于四方”之‘父义、母慈、兄友、弟恭、子孝’。”父、母、兄、弟、子是血缘关系中的五种基本身份，而五常为仁、义、礼、智、信，是后世的道德观念，舜的时代不存在。

五典，五品，五教实为一事，即：《左传》文公十八年：“举八元，使布五教于四方”{6}之‘父义、母慈、兄友、弟恭、子孝’。”五种人伦关系及其道德规范。《国语？郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”{7}韦昭注：“五教，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。”亦足证明五教为：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。

这就是原典文献中所有关于“五典”的记载，正所谓“天叙五典”，上天制定了人间的等级秩序，用“五典”这样的规章制度来约束人们的行为，所以舜作为当时的部落联盟首领，就是严格按照“五典”所规定的那样，治理万邦的。

二、五典在舜时代的体现

1、舜躬行五典

舜帝孝感天地，如《尚书》所说“瞽子，父顽、母嚚、象傲；克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”{8}《史记》还记载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃，久有小壕，则受罪，顺事父及母与弟，日以骂谨，匪有懈。舜二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜曰可”。相传舜帝出生后不久母亲就死了，后母很坏，而舜帝的父亲处事糊涂，听信后母谗言，舜因此遭受百般欺凌。舜帝毫不嫉恨，即使后来做了皇帝，仍对父亲、母亲恭顺。

又《史记》正义引《通史》记载：“舜穿井，又告二女。二女曰：去汝裳衣，龙工往。如井，瞽叟与象下土实井，舜从他井出去也”，舜帝的同父异母生兄弟象，个性傲慢自私，几次想暗害舜，舜并没有因此反目成仇，而是以德报怨，待他的弟弟慈爱有佳。

2、舜推行五典

舜帝是非常重视人伦的。《史记·五帝本纪》载：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”在担任尧帝的司徒之后，虞舜又是慎微五典，五典克从，即制定了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五项基本道德准则，当时被称之为“五典”，虞舜谨慎的理解了这五项道德准则并进行广泛的宣传教化，使之成为大众日常生活指南。虞舜继帝位以后，又以契为司徒，继续进行“五典”之教。经过长时间的宣传教化，终于取得了巨大的成功，“五典”的道德准则得到了天下百姓的普遍遵从。

3、舜与五典的关系

“五典”正是当时社会文明的需要和显著标志，虞舜正是顺应了这种需要，所以才得以成功，这是最直接的原因。

舜帝对待父母，兄弟的“孝父、友弟”和“邻里和睦”，“谦恭礼让”，创造家庭和睦的生活等故事，所体现的家庭伦理道德标准至今为人们推崇。舜帝忍辱负重，仁爱敬孝，“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”家庭伦理精神，后世儒家提倡的以“孝”为核心的家庭伦理是对舜帝的继承和发展。

舜教“五典”为中华民族向心力的凝聚提供了心理基础，因为家庭、家族意识的强化，中国人在祖先崇拜的过程中不断寻根问祖，慎终追远，最终都把自己归结到“炎黄子孙”的名下，这种民族心理的认同，是世界上任何其他民族所无法比拟的，它使得中华民族虽是几经磨难，但仍能保持五千年古老文明的延续不断。

三、五典的发展与演变

五典，五品，五教实为一事。“五典”，即五常，应从《尧典》“五品不逊”，“五教在宽”做解。此处说的“五典”应当就是《尧典》说的“五品”及“五教”。 “五品”与“五教”是相联系的。《左传》文公十八年记大史克云：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。”是父、母、兄、弟、子是“五品”，义、慈、友、恭、孝是“五教”。“五品”即此经文说的五典。

“五品”讲的是原始氏族社会末期的血缘关系中的近亲关系。其间己与子的关系至于己与兄弟关系之后，言及己与母的关系而不及夫妻关系。说明这“五典”尚有显著的原始色彩。

较之传统的“五典”，《孟子·滕文公上》提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦。加入了君臣、夫妇、朋友关系，父子关系在首位，去掉了母子关系和兄弟关系，显然是阶级社会的产物，与《尧典》、《皋陶谟》、《左传》说的“五品”、“五典”大不相同。

五典是中国文化重视人伦的最初表达。舜教“五典”为宗法制的形成及数千年的延续奠定了思想基础，更为中华民族向心力的形成及数千年的延续奠定了心理基础，儒家将其逐渐发展并由此而形成了中国文化的一个最为突出的本质特征。这种文化精神哺育了一代代华夏儿女，积淀为一种民族心理，构成了生生不息，薪火相传的中华民族最基本的文化精神。

注释：

{1}《尚书今古文注疏》孙星衍中华书局1986年，第32页。

{2}《尚书今古文注疏》孙星衍中华书局1986年，第64页。

{3}《尚书今古文注疏》孙星衍中华书局1986年，第85页。

{4}《尚书今古文注疏》孙星衍中华书局1986年，第32页。

{5}《春秋左传注》（二）杨伯峻中华书局1981年，第638页。

{6}《春秋左传注》（二）杨伯峻中华书局1981年，第638页。

{7}《国语译注》薛安勤，王连生译注1991年，第661页。

{8}《尚书今古文注疏》孙星衍 中华书局 1986年，第30页。

作者简介：冯艳丽（1987.11—），女，河北省唐山市人，东北师范大学古籍整理研究所历史文献学专业2011级硕士研究生，研究方向汉魏晋六朝文献。