杨贵妃传说故事的价值探索

一、杨贵妃传说故事的基本情况

杨贵妃，本名杨玉环，唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中难得一见。杨贵妃天生丽质，性格婉顺，精通音律，擅长歌舞，善弹琵琶。与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代“四大美女”。以杨贵妃传说故事为蓝本创作的戏剧小说，拍摄的电视剧和电影浩如烟海，灿若星辰，数不胜数。

有关杨贵妃这位唐代大美人的种种传说，在广西玉林市容县一带流传甚广，家喻户晓。在容县十里镇杨外村，至今还保留着贵妃井、贵妃故居、贵妃庙等建筑遗址遗迹。贵妃庙由附近的老村民组成委员会进行管理，他们对杨贵妃传说都比较了解。方圆数百里的群众都对杨贵妃传说非常熟悉，且经常到贵妃庙中参拜祈福。上世纪八九十年代，由县文联、文化馆牵头，组织一些专业和业余文化工作者对“杨贵妃出生于容县”这一史实进行了多方论证。他们查阅了大量的古籍资料，走访了众多当地群众，综合本地有关杨贵妃的传说，结合史书所载杨贵妃生前的种种嗜好与本地地理、气温、物产、风俗的契合，理据充分地考证出杨贵妃确实是出生于十里镇杨外村，从而为杨贵妃传说提供了有力的依据。这些考据文章有《杨贵妃的籍贯问题》（韦湘秋著，原载《广西历史人物传》第八期，《广西社会科学》1987年第二期）、《关于杨贵妃籍贯之我见》（覃正著，原载《广西文物》1990年第三期）等十数篇。这些文章，1992年由县文联、文化馆汇编成书《杨贵妃容县籍考》。

除了这些考据文章外，一直以来，容县都有人致力于杨贵妃传说的收集、整理、创作工作。上世纪80年代，由县文联原主席何浩深主编的《中国民间文学集成·广西卷·容县民间故事集》，也收入有周宏等人收集整理的杨贵妃传说故事。21世纪以来，又有邓定旭、雷英林等当地作家和文史工作者，将有关杨贵妃的传说进一步加工整理成册。邓定旭《杨贵妃传奇》、雷英林《贵妃杨玉环传奇》都已出版发行。1996年拍摄的电影《杨贵妃后传》，很多情节故事均取材于容县流传的杨贵妃故事，并在容县选取了很多拍摄景点。1998年，容县以杨贵妃传说故事为题材，以杨贵妃一生脉络为线索，投资数百万元，在全国重点文物保护单位容县经略台真武阁公园旁边建起大型仿古园林建筑——贵妃园。2009年，杨贵妃传说故事成功申报为玉林市第一批非物质文化遗产名录。

所有这些，都说明杨贵妃传说在容县是有着广泛的群众基础和强大生命力的。杨贵妃传说在容县民间流传广泛、影响深远，有的甚至家喻户晓，妇孺皆知。许多老百姓可能不知道秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖这些封建帝王的名字，却对杨贵妃之名清清楚楚，甚至对她的轶事都能说出一二来。

杨贵妃传说主要流传区域在广西容县。容县古称容州，历史悠久，置县至今已1700多年，历史上曾置管、路、县、郡、州，古时是桂东南政治、军事、经济、文化中心。是云、贵、川、湘等省区陆路通往广东沿海的最便捷的通道。县治设于容州镇，全县总面积2257.39平方公里，辖15个镇219个村（街），总人口82万多人。是广西最大的侨乡，海外华侨、华人和港澳台同胞共70多万人。

容县山川秀丽，人杰地灵，人文景观独特，文物藏品众多，非物质文化遗产和旅游资源也十分丰富。城东有唐建经略台，台侧尚存广西第一的唐代景子铜钟。明万历元年（1573）重建，并于旧址上建造了有“天南杰构”之誉的真武阁，为全国第二批重点文物保护单位。县内还有民国将军故居等古建筑11处，是全国第六批重点文物保护单位。位于县城南8公里的都峤山，是中国古称“三十六洞天”中的二十洞天。位于县城东约8公里的十里镇有杨贵妃故里遗址。

杨贵妃传说源远流长。唐代天宝四年，许子真所写的《容州普宁县杨贵妃碑记》，是迄今为止记述杨贵妃事迹最早的历史文献。民间传说可能要比这还要早些。但民间传说多是用容县本地方言口口相传的，同时因没有自成体系的专门讲杨贵妃传说的传承人，这些传说显得比较零碎、分散。但杨贵妃传说有个突出的特点，就是每个传说几乎都与杨贵妃生前到过或居住过的遗址有关，而不是随意杜撰，无中生有，甚至完全颠倒历史是非。如今贵妃井、贵妃故居、贵妃庙、贵妃山、梳妆台、云凌斑竹等遗址和贵妃园已成为远近闻名的旅游景点。

二、杨贵妃传说故事的基本内容

杨贵妃传说故事是原生形态的，是用容县本地白话方言创作的，在民间也是用本地白话方言传播的。传说以主人公杨贵妃为主线，用朴素的语言来讲述故事，特别突出反映杨贵妃异于常人的美丽。据史述，杨玉环出生前后，就有种种神异迹象出现。如其母怀胎十二个月始临盆，其时满室异香、胎衣如莲，等等。杨贵妃三岁时被容州任后军都督的杨康收养，八岁时被长史杨玄琰收养，十六岁时被选为寿王妃，二十一岁被送入道观，二十六岁被唐玄宗娶为贵妃，三十八岁被绞死于马嵬坡……，民间传说以杨贵妃入宫前的种种事例为主，这也是符合杨贵妃出生于容县的事实的。整个传说强调杨贵妃是容县的女儿，她虽身在皇宫，但对故乡仍然情义深重。

杨贵妃传说故事的相关著作主要有：韦湘秋教授（已故）写的《杨贵妃的籍贯问题》，封保华、苏崇海著的《容州民间故事》，雷英林著的《贵妃杨玉环传奇》，邓定旭著的《杨贵妃传奇》，何浩深写的《杨妃遗址上的传说》（三则）和《析杨贵妃籍贯之是非》，覃正写的《杨贵妃籍贯系广西容县考》和《杨贵妃墓葬何处》，周宏（已故）写的《云凌斑竹——杨贵妃的传说》，陈锦绵著的《杨妃故里行》，等等。这一大批作者群有着比较明晰的传承谱系。

其代表性传承人有何浩深。何浩深，容州镇人，1942年出生，广西师范大学汉语言文学专业毕业，1963年参加工作，曾在容县中学任教。“文革”时期到县建筑公司工作，1982年加入广西作家协会，直到1984年落实政策才得以到县文联当副主席，1992年获副编审职称，2002年8月退休。1984年“弃工从文”后，他对本乡本土的历史传说产生了浓厚兴趣，对杨贵妃传说研究更是不遗余力。他从清乾隆容县志及明朝《永乐大典》中了解到一些有关杨贵妃的诗词歌赋，并详细查阅了《永乐大典》中标明杨贵妃出生地的容县地图。上世纪90年代，《广西日报》副刊曾开辟“杨贵妃是否生于容县”的争鸣专栏，他撰写《析杨贵妃籍贯之是非》一文参与讨论。曾到西安华清池等地作实地考察，掌握更多有力的旁证材料。

三、杨贵妃传说故事的主要特征

（一）杨贵妃传说是根据杨贵妃生于容县这一史实而集体创作的结晶，具有广泛的群众性和民间传承性。杨贵妃传说在容县人民口头中一代又一代地流传至今，并且引起专业或非专业的作家的广泛兴趣，搜集整理成丰富的考据、传说文章，具有一定的旅游、文化甚至历史价值。

（二）杨贵妃传说塑造出杨贵妃及容县人民的美好形象。在长期的口头流传及文本流传中，着力刻画了容县一代美人杨贵妃美丽、善良、率真的妇女形象，刻画了她“红颜祸水”命运多舛的短暂一生，从而也间接刻画了勤劳、善良、朴实的容县人民形象，刻画了容县人民追求真善美和不屈服于命运的精神。

（三）有作家自发参与收集整理，有众多史料、考据文章流传，故事来龙去脉清楚，论据能够站得住脚，是杨贵妃传说的一大特色和优势。从《永乐大典》到《容州普宁县杨妃碑记》再到《杨贵妃的籍贯问题》，从《谈谈杨贵妃的品格问题》到《杨贵妃传奇》等，都是根据一些历史资料、实地遗址及民间传说整理而成。这些详实的史料、幸存的遗址，本身就是客观存在的、非常有价值的。这是其他版本的杨贵妃出生地传说所不能相提并论的，非常有说服力的，不容置疑的。

四、杨贵妃传说故事的重要价值

（一）民间文学价值。杨贵妃传说是成长于容县民间，富有地方特色和民族特色的文学作品，她对容县民间文学的发展和丰富有着重大的影响。其传说由简单的杨贵妃出生故事，衍生出一系列与杨贵妃有关的风物故事，形成一个丰富的民间故事体系。杨贵妃传说使人由眼前的现实追寻到遥远的过去，由民间大众的平凡生活洞察到皇宫贵胄的奢华狡诈，真实感人之中夹杂着一些浪漫主义和悲情色彩，具有重要而珍贵的文学审美价值和文学参考价值。或凄美或浪漫的民间传说能增强人们对生活的热爱和理解。

（二）历史学、民俗学价值。经过数十位专业业余作家长期参与收集整理和艺术创作，极大地丰富和立体了历史传奇人物杨玉环的形象，有一定的历史学价值；杨贵妃传说中涉及到玉环出生地、居住地、活动地、安葬地等地遗址，按民俗学角度看，与我国传统的地理风水等理论密切相关；杨贵妃传说承载了很多我国古代人民在生育、信仰方面的一些习俗，对研究古代民俗民风有一定参考价值。

（三）文化价值。民间传说起源于民间，杨贵妃传说以口头传播、便于识记、代代相传为主要特征，同样是人类社会生产劳动的精神产物，是特定历史条件下客观现实的反映。有倾城倾国之色，让花儿都含羞低头的杨美人，是人们心中理想的才貌双全的人，她的传说故事和容县深厚的文化底蕴息息相关，有利于人们深刻理解容县的文化内涵，也使民众自然而然地产生出对家乡的向往和憧憬。

（四）旅游开发价值。杨贵妃是我国古代四大美女中地位最高、权力最大的一位美女，也是我国在世界范围内影响最大的一位后妃。她美貌绝伦、风华正茂、多才多艺的形象，一直得到广大人民的赞美和喜爱。据传杨玉环喜欢吃荔枝，就命人保鲜急运长安，有诗云“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，所以荔枝又称“妃子笑”。这是杨贵妃在为我们今天的家乡名果荔枝作“广告”！作为容县旅游三大热点（即“三名旅游”：名人杨贵妃、名楼真武阁、名山都峤山）之一的杨贵妃，在今天对于容县、玉林乃至广西的旅游事业来说，具有不可估量的价值。

（五）乡土情结价值。杨贵妃传说有助于激发人们对故乡的认同感和归属感，让人感到沾了名人的荣光，提升人们的乡土意识和爱家爱国情结。杨贵妃传说在叙述人物，刻画景物，解释风俗时，语言自豪而亲切的、质朴纯真，充满着乡土气息，使民众从传说的字里行间中自然升腾出热爱故园的乡土情结，这些“口传的历史”在一定程度上传递着当今容县的精神风貌。

与杨贵妃传说有关的遗址、遗物，在“文革”十年浩劫当中，遭到很大的人为破坏，一些遗物现已永久消失不复寻得。在让人痛心疾首的同时，这些传奇性传说又被斥为封建迷信而禁止流传，使传说一度出现禁锢失落的现象。“文革”过后，在一群有识之士的努力下，杨贵妃传说得到进一步的挖掘、整理，有关史料得到周密调查、充实认证和艺术再创作，极大地丰富了杨贵妃传说的内容和数量。但随着经济的发展和强势文化的冲击，杨贵妃传说也出现了某些危机。民间会说杨贵妃传说的老人已经不多，爱听杨贵妃传说的青少年已经很少，而喜欢穿越和动漫的年轻人，已不再热衷于这些所谓的“陈词滥调”和无休止的籍贯争论。除形成文本的故事外，口头传诵的杨贵妃故事已十分稀少。还有外省一些作者和机构也趁机进行改编移植，据为己有，对容县杨贵妃传说故事资源构成很大威胁。现急需采取有力的可行的保护措施，以便使用本地土话口头传诵的杨贵妃故事重新焕发生命力，能在不断的传说中继续流传、不断丰富起来。

五、杨贵妃传说故事的保护措施

（一）申报“非遗”。2009年，杨贵妃传说故事已由县文化馆成功申报为玉林市第一批非物质文化遗产名录。这使当地政府以及本地和外地群众对杨贵妃传说故事有了进一步的认识，为保护工作提供更为便利有效的条件。

（二）著书立说。一批文史作者、作家对以往流传的杨贵妃传说进行了搜集整理、艺术加工，著作成果颇丰。让这份弥足珍贵的文学遗产得以传承、发扬，在侨乡容州大地熠熠生辉。

（三）修复遗迹。1998年，容县以杨贵妃传说故事为题材，筹资数百万元，在经略台真武阁公园旁边建造仿古园林建筑贵妃园。2006年，政府和民间联动，投资恢复十里镇杨贵妃故里的一些遗址，如对贵妃井、贵妃庙等，进行了多方考证和修复重现，以此带动“三名”旅游业发展，增加县财政收入。

（四）筹拍电影。1996年，著名导演、摄影师肖风执导电影《杨贵妃后传》。电影筹拍期间，县委、县政府从人力、物力上都给予大力支持。

（五）文艺创作。一是前面提到的对杨贵妃传说的整理研究工作。二是自1997年以来，为配合 “旅游旺县”发展战略，县委、县政府积极扶持县歌舞团，投资10多万元，邀请专家策划、编排霓裳羽衣舞专场舞蹈，演出达200多场。此舞描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话故事，其舞谱、其乐谱、其服饰都着力描绘虚无缥缈的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，给人以身临其境的艺术感受。

近年容县在扩大宣传面上，在文化与旅游紧密结合上下功夫，推动杨贵妃传说故事的保护工作有效开展。一是建立相应的领导机构，加强协调和组织管理；二是在原有基础上，加大霓裳羽衣舞专场舞蹈等艺术作品的创编提升力度，增加演出场次，出版文艺系列成果；三是实行招商引资，推介、包装、打造贵妃品牌，形成地方特色，发展旅游文化产业；四是多方筹集经费，加大创作力度，形成长效保护机制；五是力争申报为省级、国家级“非遗”保护项目名录，以获得更多的经费支持和系统保护。

（本文由作者根据容县文化馆有关杨贵妃“非遗”申报材料整理补充而成。）