马克思异化劳动概念的生成逻辑
摘要：批判地研究资产阶级政治经济学对于马克思主义哲学的创立具有重大意义。马克思着眼于劳动和劳动的异化，严格区分了对象化和异化两个截然不同的概念，最终提出了异化劳动的概念。异化劳动学说就是马克思研究政治经济学的最初成果，是马克思在费尔巴哈人本主义学说的基础上，批判资产阶级政治经济学以及资本主义制度的产物。
关键词：劳动 对象化 异化 异化劳动
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，通过批判资产阶级的古典经济学提出异化劳动的概念。他首先考察劳动这一对象化活动，科学地提出了异化劳动的概念。
一、马克思关于对象化——运用唯物辩证法理解劳动
如果我们对劳动作本质的考察，可以发现它是一个对象化的过程。劳动，从广义上说，人的一切改造世界的活动，都是人的主体力量的对象化。我们得先从最直接的劳动形态说起。在自然界里本来就存在着各种自然形态的物质，在人的劳动中它们变成了另一种东西。人们可以把一根木头变成一张饭桌，是人工造成的对象。这种新的对象，它的基础比如木材是自然界提供的，可是它的形式和用途等却不是自然提供的。正是人的这些力量和诸多本质对象化在产品身上，才使自然物变成了一种新的对象。一切劳动产品都是人的主体本质的对象化。
把生产劳动只看作生成一个外在的对象，这个过程还没有完，对象化还在继续。人通过劳动使人的本质力量外化，付出体力和智力不是为了这个产品本身，归根到底还是为了人们自己。人们付出自己的劳动，进行物质资料的生产，生产粮食、制作衣服、建造房屋和创造科学艺术产品，都是为了再生产他自己的肉体和精神的存在，并使之得到进一步的发展。人不像动物那样只靠自然界的直接赐予来生产他们自己，而要通过加工创造人化世界来生产他们自己，只有这样才算过着真正的人的生活，才成为一个真正的人。
人的劳动、工作、活动归根到底是为了人本身，之所以采取了对象化的形式，即“主体—对象—主体”的过程形式，而不是采取直接的“主体—主体”的形式，是因为人作为主体，他本身也是一个对象，即对象性的存在，是客观的物质的存在，而不是一个精神的存在。所以人的主体离不开自然界的对象、加工过的对象、对象的别人和社会，人的存在必须靠这些对象，因此他的劳动和活动也必定是对象性的客观的劳动和活动。
对于劳动或对象化，只有在承认自然界的客观存在，承认主体即人首先是自然存在物，进而承认人的劳动对象化活动本身是客观的能动的活动的时候，即彻底承认唯物主义的时候，才能得到正确的符合实际的科学理解，才能正确理解劳动或对象化。同时，也只有用辩证法才能对劳动或对象化加以确切的理解和规定。它是人和自然，人和人，主体和对象之间的不断推移和相互转化的过程。人的客观的主体本质和力量是这一过程的能动本原。在这一能动的过程中人和自然、主体和对象双方都同时得到了改造。自然成为人化的自然，它被不断赋予了人的本质和力量，而人通过劳动及其产品展开了蕴藏于他本身的力量和本质，并在占有和消费产品对象以及对象性的社会和他人对自己的作用的过程中，改造和发展了他自身。从主体到对象是一个否定——主体力量的外化和展开，对象的原来形态被改造。然而这种对象化过程，从整个世界范围来看只是随着人类才出现的，因此它也是历史性的。但是，劳动对于人类则是他们生存和发展的永恒条件，只要人类存在一天，人的本质的对象化活动就不会停止。
二、马克思严格区分对象化和异化具有重要的理论和实践的意义
马克思对于异化问题的探讨和研究，在《1844年经济学哲学手稿》中取得了决定性的胜利，其标志就是异化劳动概念的提出。马克思揭示出私有财产这种对象化产品同劳动者的异化，从而指出生产它的劳动也决不是本来意义的劳动，而只能是异化的劳动。产品的异化性质既不能来自自然界，又不能来自劳动的原初本性。因为劳动原本是为了满足人的劳动的需求的，是人类生存和发展的永恒条件，是使人得以从必然走向自由的的根本条件。然而，产品的异化性质的确是在劳动中形成的，所以它只能来自劳动本身的异化性质，那么生产私有财产的劳动必定本身已经异化了。可以看出，私有财产的能动本原只能是异化劳动，而不是一般意义上的劳动，是已经异化了的劳动。
马克思严格区分了劳动和异化劳动，因此他清楚地看到了黑格尔把对象化混同于异化的严重错误，并进行了深刻的批判。对象化指的是劳动，它是人们为了生存和发展而进行的正常的、必要的、永恒的活动，决不是异化。异化劳动虽然也是对象化，但只是对象化的一种特殊情况，它的本性是同对象化的原义相反的，是一种创造奴役人的对象的活动。所以，混淆二者的区别，把异化看成是一般的对象化，必然会掩盖和抹煞它的奴役人的性质。当然，把对象化一律视为异化，在反对异化时把正常的对象化也加以反对，那他么就会走向唯心主义。正是由于黑格尔的唯心主义原则以及同资产阶级经济学的一致的立场导致他混淆了这种区别。
马克思关于严格区分异化和对象化的观点，至今有着重大的意义。在实际的资本主义生活中，对象化几乎都是异化，异化也都是以对象化为基础和形式，人们很难把它们分开，就像商品的价值和使用价值，雇佣劳动和劳动很难分开一样，但是在科学理论上必须将二者分清楚。但是，只有站在资产阶级立场对立面即无产阶级的立场上，运用唯物辩证法认真研究，进行科学的抽象，才能办到。无产阶级要提防某些资产阶级的异化理论，他们的理论无法分清对象化和异化，常常把一切都当作异化来反抗，实际上是一种极左的理论。他们把一切对象和对象化活动都当作异化，甚至还企图用个人的幻想摆脱异化，从而走向宗教和彻底的唯心主义。无产阶级和革命人民应该时刻注意分清对象化和异化，但不能在扬弃异化的同时，否定劳动和对象化，在扬弃异化的对象和异化的劳动和对象化活动时，应该扬弃的不是其中的自然物质和其中包含着的人类劳动的有价值的成果，而就只是扬弃其中的异化性质，不要对一切异化都加以反对，以致失去应该攻击的目标而导致自己的失败。
三、马克思异化劳动概念的提出及其规定
马克思继承了资产阶级政治经济学提出的人的主体本质是劳动这一合理因素。但是，马克思所讲的劳动又与资产阶级政治经济学家所讲的劳动不同，它是人的自由、自觉的活动，而不是创造私有财产的劳动，也不是仅仅为了维持生命而进行的谋生活动。马克思就是在批判资产阶级政治经济学，分析工人贫困化时得出异化劳动学说的。
在资本主义生产条件下，工人生产的产品与工人相脱离，变成与工人相对立的东西。工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫困。这一事实表明工人的产品与工人相异化，并进而指出，异化不是指对象化，而是指对象变成了异己的对象、与人相对立的对象。
工人的产品与工人相异化，马克思认为，这是工人的生产活动与他本身相异化的结果。产品是工人的生产活动创造的，产品是结果，生产活动是原因，产品异化了，那么一定是生产活动首先异化了。因此可以得知劳动的异化，即人的生产活动的异化。劳动本来是人的本质，本身是一种人的自觉的活动，是劳动需求的满足。而劳动的异化则使劳动变成人的外在的东西。劳动不是自愿的，而成了被迫的强制的，劳动不属于自己而属于别人。
马克思从人的产品异化和人的劳动即生产活动的异化得出了人的类本质和人相异化。他认为人的类本质就是自由自觉的活动，这种类本质一定要对象化，通过实践创造对象世界，从而得到表现和确证。产品的异化使人不能在对象中实现其本质；劳动的异化把人的自由自觉的活动变成了维持肉体生存的手段，那么人的本质就和人相异化了。人的类本质和人相异化的结果是把自由自觉活动变成了维护个人生存的手段。因为当人同自身相对立，同自己的类相脱离，他也必然同他人的类、同他人相脱离和对立。
人的产品同人异化，人的生产活动同人异化，人的类本质同异化，人与人相异化这四条是异化劳动的四个规定，也是异化劳动概念的内容。马克思认为异化劳动概念的规定一定要在现实中表现出来，异化借以实现的手段本身就是实践的。它只是现实的客观的异化，具有客观现实性。马克思还强调，异化劳动学说就是关于人的劳动本质对象化、异化和异化的扬弃的理论。
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作者简介：杨芳（1987-），女，河北保定人，河北师范大学法政学院硕士研究生，马克思主义基本原理专业，研究方向为马克思主义哲学与社会发展。
