瑶族民歌《蝴蝶歌》\《喇格哩》的保护现状
《蝴蝶歌》和《喇格哩》这两首平地瑶民歌，在全国影响巨大。特別是《蝴蝶歌》，它是瑶族非物质文化遗产之一，是瑶族文化多源性的象征，它体现了瑶族多层次的文化遗存，以及瑶族特征的文化背景、历史轨迹和艺术规律。它词句清丽，曲调和美，曾进京中南海和自治区首府南宁进行表演和演唱，获得过国家领导人和自治区领导人的赞赏和肯定。《蝴蝶歌》和《喇格哩》这两首歌曲，还被广西民族艺术学院、广西大学等院校，作为优秀歌曲曲目，人选过这些院校的音乐教材。多年以来，《蝴蝶歌》和《喇格哩》它以其曲调优美、歌词柔丽、易学易唱等特点，深受广大人民群众的喜爱和传唱。笔者对这两首瑶族民歌《蝴蝶歌)、《喇格哩》的保护现状进行一个粗浅的探索。
一、《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保护意义
《蝴蝶歌》和《喇格哩》是广西富川平地瑶二声(多声)部民歌中的代表作品。它们的旋律优美动听，歌词丰富、灵活可变，声部结构严谨，曲调跳跃、欢快，艺人演唱技巧纯熟，标志着瑶族民间多声部音乐的发展达到了相当高的水平，同时也展示了瑶族人民在音乐领域中的高超智慧和丰富的创造力。它们都是以歌词中的衬词“溜西拉咧”、“勒勒咳”而出名，这是广西富川平地瑶的二声(多声)部民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩》的主要特征，也是它们至今仍然能够得以保护的原因。正因为这样，它们在中国瑶族的多声部民歌中占有重要的地位和作用。《蝴蝶歌》在1982年还被指名邀请参加全国部分省(区)多声部民歌座谈会，在会上进行演唱，受到了国内外专家学者的高度关注和好评，它的优美旋律曾被作为中央人民广播电台定时播音的报时乐曲之一，它与《喇格哩》也曾一道被人选送于广西文化厅，演唱、获奖，还共同作为音乐教材被广西区内外的一些艺术大专院校编人音乐教材进行授课传播。因此，它们具有十分重要的历史意义和现实意义，也有非常高的学术价值、实用价值和研究价值，很值得人们去重视、去保护。
1 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的学术价值 根据读史我们知道，民族民歌的研究与探讨，历来受到人们的关注和重视。所以历年来从事多声部民族民歌研究的人如西欧的罗里布丹、西克马，中国的王洛宾等，在世界的民族民歌音乐史上，都占据着十分重要的地位。西方的二声(多声)部民族民间音乐形成于9世纪，其中逶迤多变，直到16世纪中期方才发展到一个崭新的高峰。就其得到公众重视的原因，主要是西方的二声(多声)部的民族民间声乐是在多位作曲、演唱家的介入(创作、推介)下方才得到公众的重视，才慢慢步入辉煌。与此不同的是，我们中国的民族民间的二声(多声)部音乐，是在各民族广大的民族民间歌手以及音乐家的提倡推动之下才发展壮大和演唱传播的。而我们广西富川瑶乡平地瑶的瑶族二声(多声)部民歌《蝴蝶歌》和《喇格哩》，却是在广大民族民间歌手的演唱和推崇之下，走出了瑶乡村寨，面向区內外的音乐界，走向全世界。《蝴蝶歌》和《喇格哩》曲调优美，技艺精良，声部结构严谨，旋律欢快跳跃，远播海内外，它既体现了我们中国瑶族民族民间音乐的二声(多声)部民歌已经发展到了相当高的艺术水平和音乐含量，也充分地说明了我们中华民族在民族民间音乐领域中的聪明才智。《蝴蝶歌》和《喇格哩》是我们广西富川平地瑶瑶族文化多元性的象征，它们内容丰富，含量巨大，学术价值高。作为我们文艺研究者，肩负着较强的时代重任和历史使命，我们应该将《蝴蝶歌》和《喇格哩》很好地研究、推广下去，让它们在世界民族民间音乐的领域里占据应有的位置。
2 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的实用价值 民歌是民族音乐的重要体裁之一，它直接反映一个民族的历史、社会、劳动、风土人情、爱情婚姻、日常生活，是人民生活的亲切伴侶，劳动中的助手，社会斗争中的武器，交流情感、传播知识、娱乐消遣的工具，也是认识一个民族的历史、社会、民风民俗的宝贵资料，具有很高的研究价值。我们知道，民歌不仅对加强民族教育，增强民族团结有极大的教育意义和现实意义，而且是鼓舞民族士气，加大民族认同，实现民族目标同一的有力表现，更是达到心境统一、寓教于乐、寓教于情的有力手段。在当前的历史条件下，我们科学、努力地收集、整理、发掘、抢救、保护《蝴蝶歌》、《喇格哩》及其他瑶族民歌，使其能够深入人心，逐步发展壮大。将富川瑶族民歌《蝴蝶歌》、《喇格哩)的实用价值推向一个新的高潮。
3 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的艺术研究价值 不论是哪一种民族的民歌，都有它独特的艺术含量和研究价值。而《蝴蝶歌》和《喇格哩》也是这样：其一，这两首歌曲都是表现男女对唱、抒情表意的歌种，且广为人们喜爱和接受；其二，它们的旋律优美，节奏欢快悠扬，演唱时起到一唱三叹、余音袅袅的艺术效果，很有艺术表现力和感染力；其三，它们大都在喜庆、欢快、休闲时唱，达到自娱自乐、抒情表意、引起共鸣的作用，其艺术魅力不容小觑。因此，我们可以组织一定的力量对它们进行研究和创作，在艺术理论方面给它们以高度的评价和推介，让它们得到更为广泛的人们的喜爱和演唱；在演唱、表演的队伍建设方面，要组建一定数量的青年男女艺术队伍，小的可以从十一二岁开始，进行民族民歌理论培养和教育，对他(她)们进行重点的培养和传授，使他们能唱能演，会说会写，将我们富川的瑶族民歌一代代流传下去；在研究人才方面，我们可以定向培养，在一定的大专院校设立一定的学术门类，招收一定的学生，传授一定的课程，将民族民歌理论研究极大限度地发扬光大。只有这样，我们的民族民歌演唱、研究才大有可为，并且才能长久地进行下去。
二、《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保护作用
我们大家知道，作为一个民族，作为一个民族的支系，作为民族山歌的民间艺术，有着其顽强的生命力和生存空间。民族不能没有艺术，民族艺术不能没有民族山歌(民歌)。所以，民族群体的发展与进步，催生了民族艺术(包括民歌)的发展与进步。反过来，民族艺术(包括民歌)的发展与进步，也带动和促进了民族群体的发展与进步，两者关系辩证，相辅相成，不可或缺。在这样的情况下，作为广西富川平地瑶的瑶族民歌《蝴蝶歌》和《喇格哩》，我们将如何保护、发展和利用它们呢?
1 发掘民族民间文艺精品，传承民族民间文化优良传统 广西富川瑶族人民才艺非凡，他们散居在富川的富阳、古城、莲山、白沙、柳家、麦岭、葛坡、石家、新华等地，人口接近全县人口的一半以上。其中不少的民间老艺人、老故事家和老歌唱家，他们为传承广西富川平地瑶瑶族的民族民间文化、民族工艺，作出了十分巨大的贡献，也起到了十分重要的作用。因此，一是我们要发现他们，找到他们，在他们的指导与帮助之下，访问、采集民族民间文艺精品，请他们把自己所知道的民风民俗、民间故事与传说、民族山歌、民间工艺等作品叙述、传唱出来，加以录音、笔记、学唱、整理加工，用文字图像、录音录像的方式将它们保留下来。二是在掌握了解当地人员、当地情况的基础上，通过办学习班、研讨会、讲习所、座谈会的途径，将他们召集起来，和他们交朋友，请他们说，请他们唱，请他们传授有关的技巧和知识，将他们所掌握的民族民间传统艺术和民族工艺挖掘出来，一代代地传承、沿袭下去。三是以人、以民族民间工艺、故事山歌为主题和主要页面，将这些人、这种民族民间工艺、故事山歌的来龙去脉、主要内容、传承方式、人群村寨记录、整理下来，用书面表格、录音录像等形式造册归档，留存下来。四是鼓励、号召这些上了年纪、有着代表性、特殊性并为社会、时代作出过巨大贡献的民间老艺人，以办班、招收学徒、举办演唱会、座谈会等形式，将他们所掌握的民族工艺、故事山歌传承下来，使这种工艺、故事山歌不至于因为他们的故去而断层断代，无法沿袭下来，造成不可弥补的损失，留下终生的遗憾。只要我们做到了这么几点，那么，发掘、整理包括《蝴蝶歌》、《喇格哩》在内的民族民间文艺精品，就可以落到实处，做到有的放矢，全面成功而硕果累累，传承民族民间文化优良传统就不会说大话说空话。件件落实事事到位，民族民间的文化优良传统就会一代接一代地传承下去，经久不衰。
2 在保持、发扬民族民间文艺精品的基础上，创作、保护民族民间文艺作品，给它的生存、发展预留空间《蝴蝶歌》、《喇格哩》是我们民族民间的艺术精品，是我们创作的源泉，因此我们在进行艺术创作的时候，要以它们为蓝本、为主旋律、为艺术宝库，去进行发掘整理，创新。让它们以全新的面目、全新的内容、全新的方式展示出来，成为我们时代的新的艺术精品，为祖国、为民族、为我们的社会主义服务。例如张艺谋的《印象，刘三姐》，云南的新《阿诗玛》，广西柯炽的《蛇郎》等，都是在发掘、创新民族民间文化艺术精品方面作出了好的榜样，树立了新的范例。
3 《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保护与发展，对我国三个文明建设的促进、推动作用 《蝴蝶歌》和《喇格哩》在多年的社会发展和时代进步中，得到了很好的保护与发展，也产生了巨大的效应和作用。从对《蝴蝶歌》和《喇格哩》的保护与发展方面来说，广西富川县委、政府十分关心和重视。他们成立了富川秀水状元村文化旅游开发工作领导小组，负责包括朝东秀水村在内的民族民间文化艺术的搜集、整理与保护工作，取得了相当显著的成效。另外，他们还通过文化馆、文管所、民族艺术团、文化和体育局等单位与部门，组织有关人员、专家和学者，不辞辛劳，跋山涉水，深入到山区瑶寨，寻找民间老专家、老艺人、老学者，进行调查和采访，收集到了大量的第一手民族民间艺术材料，编撰成了《民间故事集成·富川卷》、《民间歌谣集成，富川卷》、《民间戏剧资料·富川卷》、《民间谚语集成·富川卷》等辞书和志书，其中多人、多篇受到自治区、贺州市(地区)的赞扬和表彰。这些集成、资料卷中的一些篇章和个人，还被辑入广西民委、广西文化厅、广西文联编撰的故事集、戏剧集、民歌集、谚语集之中，得到了上级领导和部门的赞扬和肯定。其中最值得一提的是，我们富川有关人员搜集、整理的《蝴蝶歌》、《喇格哩》等平地瑶民族民歌艺术精品，被中央文化部、广西文化厅请到北京、请到南宁进行表演；《蝴蝶歌》还被广西有关艺术院校的课本收录，成为他们上课的艺术教材；它优美的音乐旋律，还被中央人民广播电台作为报时音乐，专时、专门、专频道使用。就是现在，我县的文化艺术人员，还将《蝴蝶歌》、《喇格哩》的优美旋律，配上“科学发展观”、“党的三个文明教育”、“发展富川的民族经济”、“富川项目遍地红”等方面的歌词内容，到农村、城镇街道、项目工地去歌唱和展演，取得了良好的社会效果，受到了广大干部群众的热烈欢迎。
三、《蝴蝶歌》、《喇格哩》的保护措施
为了使《蝴蝶歌》和《喇格哩》这两首瑶族民歌得以传承和发展，广西富川县委、政府特别地关心和重视。一是在2006年3月成立了以县委书记、县长为组长的文化旅游产业开发领导小组。成立以广西富川瑶族自治县人民政府文化主管副县长为组长的富川瑶族自治县非物质文化遗产保护工作领导小组。加强领导，加大人力、物力、财力的投入，为发掘、抢救、继承、弘扬非物质文化遗产《蝴蝶歌》及《喇格哩》等民族民歌，他们指定专人负责，划拨一定的物力财力，制定切实可行的计划和措施。二是组织精兵强将，利用先进的器材和工具，在全县范围内进一步全面、深入、细致地开展民族民歌等群众艺术的普查了解工作。调查组不辞辛劳，跋山涉水，北上朝东油沐，南下白沙和柳家，通过调查、了解与访问，彻底摸清了瑶族民间二声(多声)部民歌《蝴蝶歌》与《喇格哩》这两首民歌的产生、发展、演唱的历史沿革、区域村寨、群体，以及它们用不同的风格、在不同的乡镇的演唱方法、歌曲价值和演唱歌手、男女歌师、歌词曲谱等全部状况，并且对如何继承、发展这两首民歌制订了完整的计划和切实可行的措施。三是为了便于《蝴蝶歌》与《喇格哩》的传承与发展，更进一步地深入开展理论研究工作。他们请来了有名的专家学者，对《蝴蝶歌》和《喇格哩)进行详细、具体的探讨和研究，并把研究成果编辑成书出版，扩大它的影响和知名度。四是建立白沙镇井山村、莲山镇大莲塘村、柳家乡九凤岭村、古城镇矮岭村等四个民族民间音乐文化生态保护村，并对六十名有一定成就与影响的民族民间歌手实行重点保护，资料档案翔实可信，并指定专门传承人。五是为了使《蝴蝶歌》等瑶族民歌后继有人，全面实行《蝴蝶歌》进课堂工程。在《蝴蝶歌》非常流传的白沙镇、莲山镇、古城镇、柳家乡的四所乡镇初中和四个乡镇的所有乡村完小，加上县民族中学，开展瑶族民间音乐的普及教学。六是委托贺州市民族旅游艺术职业学校2006年开办富川瑶族歌手班，每年招二十名具有声乐潜质的瑶族青少年，主学民族声乐，传承《蝴蝶歌》，聘请广西瑶族著名歌唱家盘继宏作艺术顾问。七是利用湘、粤、桂三省区十县(市)南岭瑶族盘王节这个广阔的平台，举办南岭民族民间瑶歌演唱大赛。通过这些措施把广西富川瑶族民歌《蝴蝶歌》与《喇格哩》，推上了新的台阶。
总之，每一个民族都有他们的民歌，而每一个民族的民歌都有它们不同的意义与作用。而广西富川瑶族民歌《蝴蝶歌》和《喇格哩》是非常出名的两首瑶族民歌，在中国或世界上都有很大的影响。它们不仅是广西富川瑶族人民的一颗璀璨明珠，也是中国或世界上的一朵艺术奇葩。
