蓬莱阁道教文化探微

　　摘要:蓬莱是国家历史文化名城，也是中国优秀旅游城市，自汉代建城以来，拥有2100多年的建城史，历史文化源远流长。神秘莫测的海市蜃楼自然奇观和美丽动人的八仙过海传说，更让蓬莱成为东方神话的发源地之一，被历代誉为“人间仙境”，蓬莱因此也成为中国“东方神仙文化之都”。而这种积淀深厚的神仙文化与中国本土宗教道教文化之间有着密不可分的关系。
　　关键词：蓬莱阁 道教 文化
　　
　　蓬莱阁作为蓬莱历代道教文化的集大成者，虽然其同时折射了佛、道、儒三种传统文化的影子，体现了多文化的融通与和谐，但细究起来，在蓬莱阁的神仙文化体系中，道教文化仍然占据不可动摇的主导地位，可以说蓬莱阁古建筑群仍然是以道教建筑和道教文化为主的景区。今天笔者就单对蓬莱阁的道教文化进行简单梳理，对蓬莱阁道教文化显现的一些特点及文化应用做一简单论述。
　　一、蓬莱阁道教文化的主要遗存
　　龙王宫：龙王宫是蓬莱阁古建筑群中最西端的一个建筑单体，位于丹崖山半腰西侧，为三进院落，占地面积为2117平方米，唐贞观年建，元中统三十八年修，明洪武十八年重修。古时候，每当遇上酷暑天旱，官吏们便带着百姓到这里顶礼膜拜向其求雨。蓬莱沿海渔民们至今仍保留着每年农历正月十三渔灯节，到海边为龙王送灯的民俗。
　　天后宫：位于蓬莱阁西侧，占地面积3000多平方米，沿中轴依次布局，有山门、钟鼓二楼、戏楼、前殿、垂花门、正殿、寝室及耳房。蓬莱阁的天后宫是我国北方最大的天后宫庙宇之一，也是蓬莱阁建筑群中规模最大的建筑单体。天后宫里供奉的是海峡两岸人民虔诚信奉的海神——妈祖，蓬莱阁的天后宫是北宋崇宁年间（1102—1106）由皇帝颁旨所建，并亲赐额书“灵祥”，宣和四年（1122）落成，距今已有近千年的历史了。清道光十六年，曾不慎被香火烧毁，道光十七年重建，并改额书为“显灵”，至今仍有山门——显灵门。蓬莱阁自古以来，道教盛行，因而将妈祖塑为金身，正殿门上的匾额是“道德神仙”。天后身边站有四名侍女，东西两侧有八名站官，其中有四位海龙王。后殿是天后的卧室，东西两间设有天后床铺。并且在东西隔扇上分别透雕“玉兰青竹”、“苍松牡丹”和“梅花石榴”、“桃子幽兰”等图案。
　　三清殿：供奉的是三位道教始祖，位于蓬莱阁东侧，由前殿、正殿组成，正殿为五开间重檐歇山屋面，面积约250平方米。建于唐开元年间，明代隆庆年间重修。正殿供奉的分别为玉清原始天尊、上清灵宝道君、太清太上老君。道教认为，是经过了洪元、混元、太初这三个世纪的演变才产生了生灵万物。道教宣扬：道是万物的本源，是宇宙万物中最核心的东西，由此生成元气、阴阳两仪、四时乃至万物。如老子《道德经》中说的：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。
　　吕祖殿：位于蓬莱阁东侧，由重门、正殿、宾日楼、东西厢、观澜亭组成，占地面积约350平方米。相传吕洞宾曾在此修炼成仙。吕祖殿是清朝光绪三年（1877），知府贾瑚、总兵王正起所建。吕洞宾姓李，名琼，字伯玉，山西人。生于唐德宗贞元十四年（798）。吕祖当年因父辈受官府迫害，遭到株连，便携其妻子入终南山，跟钟离权学道，遂埋名更姓为双口吕。官府闻讯追至终南山后，吕祖又到泰山后石坞岩石洞中修道。夫妻二人久居岩洞，相敬如宾，故名“吕洞宾”，亦称吕岩，又称“回道人”，后来夫人去世，吕洞宾大哭一场，即迁到岱阳王母池畔炼丹，故号“纯阳子”。
　　子孙殿：是古时候求子求孙的地方，门上有匾额“熊罴赐梦”，取之《诗经小雅·斯干》篇，“吉梦维何，维熊维罴”，“维熊维罴，男子之祥”，熊罴是凶猛的野兽，象征着勇敢的武士。因此，“熊梦”或“熊罴入梦”为祝人生子的吉祥语。这里主要供奉的是送子娘娘。相传送子娘娘是周文王的夫人，他们一共生养了99个孩子，后来又收养了一名义子取名雷震子，所以民间就有《文王百子图》广为流传。如今这里成为“无子求子、有子保平安”的地方。送子娘娘身边还供奉着眼光娘娘和疹子娘娘，她们是保佑孩子心明眼亮、身体健康的。
　　胡仙堂：建于明代，主要供奉的是明代一胡姓名医“胡仙”。相传明朝登州府内有一姓胡的人家，家中有三位公子，到处寻求民间药方，进深山采药为老百姓治病。兄弟三人中数胡三医术最高，不管什么样的疑难杂症，他都能药到病除，妙手回春，因此被人尊称为“胡仙”。后来他潜修仙道，得道成仙，人们即建“胡仙堂”纪念他的功德。
　　二、蓬莱阁道教文化的突出特点
　　蓬莱阁景区拥有丰富的道教文化遗存，集中展示了道教文化的众多内容，表现了不同时代人们对道教文化的认知、对道教哲学的反思与利用，也反映了古代老百姓对现实与理想的情感调和。由于历史的不断演进，朝代的不断变迁，加上胶东沿海等特殊地域民俗的影响，使蓬莱阁景区的道教文化呈现出很多自己的特点，简单归结如下：
　　（一）道教宫观较多，但突破常规性宫观体系建设
　　蓬莱阁古建筑群中道教建筑占了很大比重，供奉的道教神仙很多，但不像其他地方常规性道教宫观一样，非常成体系。整个蓬莱阁古建筑群中只有蓬莱阁的白云宫属常规性道教体系宫观，吕祖殿和三清殿，规模却都不大，殿堂也不完整，没有常规宫殿的灵官殿、玉皇殿、四御殿、三官殿、斗姆殿、老子殿、救苦殿、文昌殿、财神殿……等。
　　（二）所供奉神仙很多，但打破道教神仙等级限制
　　蓬莱阁道教文化的一个突出特点就是所供奉的神祗选择充分显示了民本性、民间性。蓬莱阁中供奉的各路神仙，大都与当地民众（渔民、船工、海商）诉求有关，所选择的都是与其利益密切相关的神祗，如龙王宫不供奉四海龙王，只供奉东海龙王敖广。其实在道教神团体系中龙王的地位很低，一般宫观是不供奉的，而蓬莱阁却打破了这些传统桎梏。子孙殿里面主要供奉的是送子娘娘、疹子娘娘和眼光娘娘，而没有更高级别的碧霞元君，完全不顾道教神仙体系等级，充分显示了地域特色和朴素的实用主义特点。
　　（三）所供奉的多为俗神，具有很强的亲民性
　　蓬莱阁供奉的道教神仙虽然也有三清、龙王等，但更多的是天后宫妈祖、蓬莱阁上的八仙、吕祖殿里的吕洞宾、胡仙堂里的胡仙等。这些神仙都是来源于民间，具有朴素的民间原型，他们大多因为突出的功德成为民间信仰的神祗，后为道教所吸收，列为道教神祗，也被称为俗神。而且这些神仙都以扶危济困、惩恶扬善、除暴安良的形象和姿态游历人间，表现了老百姓对理想社会和理想生活最直接的心理需求。
　　（四）蓬莱阁道教宫观的建筑布局暗含王者风范
　　蓬莱道教的龙王宫和天后宫在建筑上都按帝王的王宫前朝后寝来布局。天后宫的前朝即正殿是妈祖接见群臣的办公厅，模仿了“垂帘听政”的格局（其他地方的天后宫还没有发现有这样的形式）。也说因为天后终生未嫁，所以古时称没有出阁，所以用阁子将其罩住。而天后宫的后寝设东西两个卧室，也是帝王寝宫格局（东卧室系皇帝与皇后使用的卧室，西卧室系皇帝与嫔妃使用的卧室），虽然妈祖是未婚少女，但帝王宫坻的布局却非常明显。
　　（五）蓬莱阁道教神祗排列体现民间道教的特点
　　蓬莱阁天后宫的前朝，将四海龙王列为妈祖的下属，成为妈祖的站班，这是其他地方很少见的，体现了民间道教的特点。究其原因据说是因为北宋以前海神是龙王，常在海中兴风作浪，使渔家和航海者畏惧反感，从而失去了对他的信仰。元代以后，历代朝廷晋封海神娘娘为天妃、天后、天上圣母，以天上的官职控制茫茫大海中的一切神怪妖气，她的活动范围远远超越了四海龙王所管辖的区域，所以四海龙王也要听她的调遣，为她站班。
　　（六）蓬莱阁供奉的道教八仙形象更加注重情景化特点
　　蓬莱阁目前二楼供奉的八仙群仙像，选取的是以八仙过海前仙人们在蓬莱阁上开怀畅饮，磋商过海法术的情景，以“八仙醉酒”为主题，人物形象似醉非醉、醉与大醉之间，突出八仙的逍遥不羁特点，群仙以八仙桌为轴心，以八仙桌面为视平线，采取仙人线上立、线中坐，线下卧的排列形式，通过上中下三层次的整体塑造，构成一幅侧45度角完整而鲜活的群仙组像，而且更加贴切的突出了八仙每个人物的性格特点。这与常规宫观里八仙殿多单独展示仙人个体形象的情形不同。
　　三、蓬莱阁道教文化的开发利用
　　蓬莱阁的道教文化旅游资源十分丰富，拥有大量的历史文化遗存。近年来，通过邀请清华大学、天津大学等20多所院校、科研机构的专家教授对道教文化旅游资源进行了深入开发和利用，将蓬莱阁文化资源内涵概括为：神仙文化、精武文化、港口文化、民俗文化，并初步形成了用神仙文化拉动其余三种文化，最终形成四种文化并驾齐驱的文化产业发展思路,并着力推出了与四种文化相关的文化旅游产品，但整体以神仙文化即道教文化作为线索，进行穿插，主要表现在：一是以核心景点蓬莱阁为线索，相继复原完善了龙王宫、天后宫、胡仙堂、子孙殿等古建筑，开辟妈祖文化展，使景区道教文化渊源更为流长，历史积淀形成的道教文化内涵更为丰满；二是以蓬莱阁景区的神话传说为线索，将与传说相关的庞大群仙体系进行了深入研究和润色，制作了相关的宣传材料予以宣传；三是以蓬莱阁道教附属文化为线索，推出八仙邮票、八仙宝葫芦、八仙宝器特色标识、与道教文化相关的旅游纪念品等；四是以蓬莱当地的道教文化民俗风情为线索，推出了正月十三渔灯节龙王宫拜龙王、正月十六蓬莱阁天后宫庙会等专项文化产品。
　　蓬莱阁丰厚的道教文化资源,在市场化条件下,可以转化为旅游资源、经济资源。如何进一步合理开发利用历史积淀的道教文化资源，是一项艰巨而又意义深远的工作。